佛教，基督教，耶稣三者有什么区别
三者的教化，形式上有区别，本质上，宗的门派学术，万本不离其忠，上天神的旨意主导一切的，思维观念，统治人类几千年，在西方国家还是尊寻，宗教思想，神是主导世界的唯一统治者。
基督教和佛教是两种相反的宗教，基督教本质上是向外求心外求神，佛教是向内求反观自心明心见性，基督教强调信仰而佛教更强调实践实证实修，基督教信仰的神来源于假设猜想推理而非实证，从古至今西方一直苦苦寻找这个他们信仰的神并没有人真正找到，
基督教认为宇宙万物都是他们信仰的神创造并主宰控制一切，佛教则完全否定了这个说法，佛教认为宇宙万物的本体是如来藏又名真如自性，真我，法身等，根本没有什么神在控制这个世界，佛教认为宇宙万法的本体人人本具并不需要去外面找，人人都在用如影随形，但是凡夫觉察力粗大根本不能觉察到自己的心性，通过修行训练慢慢由粗大的觉知转变为微细极微细觉知才可以觉察到心性最纯真的状态直到彻底证悟，佛教不是太强调信仰而是更注重实践实证
佛教是东方人的思想哲学，人性本善，求自渡，再渡他人
基督教主要以新约为主，人性本恶，一生在赎罪。
而耶稣是新约的弥撒者(布道者)，这是不同于犹太教和东正教的主要区别
宗教实质还是人类思想的进化，一段时期是统治者阶级权力手段
它们除了称呼有区别外，可能祖宗也不同。佛教姓佛，考虑谐音，祖先可能与灵性动物狒狒有关，狒狒喜欢荒山野岭，所以佛教的大雄宝殿也修建比较偏僻的山上；同理基督教的祖先可能姓鸡，鸡有不改习惯晨鸣，基督教也有祷告，做早课的惯列；照样同理，耶酥的祖先可能姓叶，叶子植物的十字花科对人类有益，所以耶酥建筑有个″十"字，教徒胸前佩带十字，也常划十字。
佛家讲“一切皆空”是正确的吗
佛家讲的“空”是佛法中最核心理论，不理解“空”就无从谈佛法。佛经中经常看到的“色即是空”“诸法皆空”等，这个“空”都是一个意思。
佛家的“空”不是对应我们通常说的“有”，所以它完全不能解释为我们日常说的“没有”。
佛法讲的“空”是说万物都是缘起之物，缘起即性空！所以佛法的“空”是指“性空”！
那么什么是“性”呢？这个性就是“物自性”。用人话解释就是“不假借任何外物、也不以人的意志为转移的且不可改变的本质因素”。佛家认为世上是没有这种东西的，所以万事万物本质上是“空”的，我们看到的是一切都是事物的一种“表相”，这种“相”是由于一定的条件下产生的，当产生这种“相”的原因消失后，这种“相”也会随之消失的。
“空”的理论是佛家认识世界的根本大法，是一切佛法的理论核心。佛家“空”的理论究竟是科学还是哲学亦或是宗教，我认为兼而有之。因为在科学上我们目前还无法证伪“空”的理论；“空”又是一种认识世界的方法符合哲学的概念；还有遍布世界各地的寺院说明了它客观存在宗教的一面。
所以我认为佛家的“一切皆空”是一种很高级的理论！
这是一个让很多人迷茫的问题，有空后，空还空吗？很多人就这个因素曾经无限的怀疑宗教的认知局限！
这和一念不着差不多的意思，不着一念的念，还是念，怎么放下这一念，还是有了放下念的，念头，还是没放下！
所以才有了万法皆空的论点，那么一切无法的法是什么法？能够解决万法所认知的意愿吗？
然后就是所谓的八万多法门，门门通生死，通的了生死吗？这个问题估计很多大师不敢触碰！
道教的说法，天人合一，倒是比一切皆空来的更实际些，用人身体每时每刻的变化，去融合自然界每时每刻的变化，探索阴阳以及阴阳之外的迷局。
至于一切皆空的对错，估计没有人来定义，这不是张嘴就可以出结果的事情。可以论出皆空的存在，但是证不到皆空的真伪！
一切皆空是对的，它也就是万境归空的意思，我已经在前面做了回答。一个人赤条条的来，赤条条的去，在人世间虽然走了一趟，但是从生到死怎么来的还怎么去？这一切都是空的。《红楼梦》里面的《好了歌》和明朝悟空的《万空歌》很好地给我们做了诠释：
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！
古今将相在何方？荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！
君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
明朝悟空的《万空歌》中写道：
不对，一切皆不空才对。宇宙是由物质构成的。人体是细胞构成，细胞是由分子构成，分子是原子构成，一层一层分下去，一直到不能再分，就是物质的夲源。主佛的身体是由物质夲源构成，人的元神是由物质本源构成。人的眼睛是分子构成，再小的看不到，不能叫空，人想事，是由颗粒组成形象，就叫想象，那是物质，人说话，那声音是颗粒构成，是物质，决不空。
所指的一切皆空，也不是一切皆空，只是人的执著心，贪心，最后落空，人的自私，努为积下金银，到老死去，金银带不走，成了空的。妻子和儿女，非常亲热，老来死去，就叫空了，元神又去转生了，又有了新的家庭，有父母，妻子，儿女，等，这些死时带不走，就叫空，。一切皆空，是劝人修行，就有了一切皆空的说法。
你要一定说一切皆空，用刀剌你的身体，疼不疼，你要说疼，那不叫空。那要用尖刀剜你的眼晴又如何，是空的吗？
雷久南博士：疾病癌症与三世因果有关，佛法怎么解释人
疾病是什么因缘造成的呢？一般说来，你在前世或多世以前伤害别人的话，好杀生，你所得到的结果，其中之一可能就是身体不好。佛法讲五戒或十善，基本道理就是不伤害人。尤其五戒中的不杀生，就是不伤害动物，不偷盗也是不伤害人家，不妄语、不邪淫、不饮酒，这样就不会伤害到自己，可以说是真正健康基本的来源。
假如你的病是由于前世没有守好戒的话，最好的对治方法就是守八关斋戒。八关斋戒除了前面的五戒之外，还有三项，即过午不食、不睡高床和不涂胭脂、不抹香水。八关斋戒要守二十四小时，这个戒的好处是，可以中和因为不守戒所造成的恶业。在你守八关斋戒的时候，所做的功德都会加倍，不止加倍，而且加很多倍。所以你要积福、积功德，守八关斋戒是很好的方式。
什么是功德
所谓“功德“大多是指宗教界劝世人向善的俗语，在《西游记》中“功德圆满”一词应用得比较多。其实，功德应该分为"功“和“德”来分析，功就是一个人做的好事和善事，德是指一个人为人处世的品行，主要区别于好人和坏人，如果一个人被世人咒骂为“缺德”，那就说明这个人的品行不是那么的好。
如果一个人经常把功德挂在心头，那么就会表现在行为举止上，善心、善事、善举都是积累功德的一种表现，现在很多的社会义工，都是在身体力行的把积德行善来发扬光大，总之这是社会提倡的一种正能量，不仅宗教界提倡、在社会中也有很多潜心修行的人。
功德的作用，有因果之说，也就是做好人有好报、能福荫子孙，所以这也是很多的老年人乐此不疲地做好事，为自己、为家人、为子孙能积累更多的福报。虽然这因果之说有点虚无缥缈，但做了好事、善事，能让人心情愉悦，做了坏事就会提心吊胆、担惊受怕。
民间有许多人做了大好事之后，就会有人以“功德碑”的形式，著书立说来流传后世，受世人的崇拜和敬仰，与之相反的就是跪在岳飞目前的秦桧一家子，到现在都不曾站起身来。所以，做人要记得积德行善，有句话不是说的好吗：“积善之家、必有余庆；积不善之家、必有余殃”。这些功德论，在华夏几千年的历史文明中，都是已经证明了的。
功德是自己内在的，内在的功夫，就好军功、荣誉一样，这个没法和别人共享，没法送给别人，好比有人得了奥运会冠军这个荣誉，这个就没法送给别人，只能个人修个人得，当然立功获奖除了得到荣誉外。如果这个东西要有办法给我们，我们就不要修行了，释迦牟尼佛把他修行的功德分给我们一点，我们不统统都得到了吗？所以功德不行，功德古人讲的，公修公得，婆修婆得，不修不得，谁都不能帮助谁。
我们在楞严会上看到的，阿难自以为是释迦牟尼佛的堂弟，堂哥又疼爱他，就觉得自己可以不用修，你们别人得自己修，你们不修就没有功德， 但我有关系，有后门，不修肯定没事，到时候堂哥送我一点不就行了。结果在楞严会上，阿难就遭遇摩登伽女之难，阿难这才明白，原来功德是没法让别人给的，就算你堂哥是佛都帮不上忙，只能自修自得。
佛法最开始告诉你修行功德有多么不可思议的大，那是鱼饵。让你对修行有信心。信愿行三学，到行持阶段，如果执着果位和回报，就毫无功德可谈，都是福德。福德也叫福报，也叫善业，善因。因为果位和回报是不可思议，非凡夫心衡量。而执着定义，即落因果轮回幻象。只去奉献，不求回报，只去耕耘，不求收获，才是真收获，真回报。虽然善业可贵，但和功德无法相比。功德如同钻石，福德只能是美丽的石头。
梁武帝曾问达摩祖师，我建立寺庙无数，是不是功德无量？达摩祖师随应给了四个字回答：没有功德。
在此，先对【功德】作一下解释。「功」是指功夫，「德」就是说你的收获、你所得到。
下面具体说一下功德的具体体现：
大家在日常生活中，常常以财布施，这只是布施不能成为功德，因为这里面没有功夫，没功夫就是不能断悭贪。虽修布施，布施的力量不足以断悭贪，功夫不到，不能成为功夫。
如果一个人，今天布施一块钱，明天就想得到一万块钱的回报，因为这个才去布施。他是听说了佛门所讲的「舍一得万报」，他才肯来布施，这是世间生意买卖。这种布施不但不能断悭贪，反而增长悭贪。他为什么来布施？他是为悭贪心来布施，而不是佛法的布施，佛法所讲的是断悭贪而布施，是发真心不求回报的布施。以悭贪心在佛门布施有没有收获？有收获，那不是功德，是福德，福报。
中国人常常讲“为子孙积阴德”，这个“阴德”，其实就是【功德】。因为你做这件事情的时候，是发的真慈悲心，没有分别，没有执着在里面。你做这件事，没有让别人知道，不求回报，不为名利。即使别人知道了，要回报你，你也婉言拒绝了回报。这是真善，不求回报，这就是【功德】。
功德跟福德不一样，福德可以给别人，我的福报很大，我不享，我可以送给你享，你能得到。功德不行，功德就是我的智慧、禅定、持戒，这些无法给人。功德一定要自己修自己得，福德自己修可以给别人，别人修也可以给我们。
功德里面一定有福德。因为功德是见性，真性里头本来具足，福德也是本来具足的，所以功德里面有福德；福德里面不一定有功德，福德里头也可以说没有功德，一个人修的福报很大，心不清净，还有迷惑颠倒。所以佛教给我们要修功积德，不要着相修福报。
（一）见得本性是功，平等慈悲是德，名功德。
（二）所行一切善为功，如法布施、财布施，无畏布施等种种布施。
如果内心清净，无分无别一事同人，内心无比的慈悲是德，是名为功德。
