如何判断火风是活佛
藏传佛教的人士到北京找到了火风并告诉他:“我们在寻找一个转世活佛，可能就是你。按照上师的意愿我们已经为此寻找许久了。” 于是火风在那里的金殿中得到了来自藏传佛教宁玛派对他身份的认证；认证的过程神秘而漫长。那时间的火风泪如泉涌、汗浸衣衫；于是火风有了新的称谓——乌金西珠丹增仁波切。仁波切就是活佛的意思。现在火风除了歌唱事业外，正在积极地学习关于上师的一切。
如何验证内心本自具足
念经的人有庙里的和尚，在家的修行人，居士，禅坐的人，包括外国有缘佛法的人，都在验证“此心本自具足”。
所有有缘佛法的人在全世界有近千万人，这些人的一生就是在“验证此心本自具足”，验证完了就是佛。
看了这个标题使我想起宋朝大诗人王安石的《登高望远》
飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升，
不为浮云遮望眼，只缘生在最高层。
一个人若在现实社会中能生在最高层而又不为浮云遮望眼，那是一种什么心境，我想一定是具足清风明月般的内心，冰清玉洁般的品质。那么，一个人如何才能成就内心的具足呢？
佛陀在度化众生时对弟子们说过：“众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无尚誓愿成。”这个四弘愿中的第一愿非常重要，即“众生无边誓愿度”，其它三愿都是为第一愿而服务。一个人若想度众生，必先得度自己。若要度自己，必先得去烦恼。人若是烦恼没有了，那么他的德性自然彰显，本性回归就是具足。
说到烦恼，佛把烦恼分成三种：一是无明烦恼；二是见思烦恼；三是沙尘烦恼。无明烦恼就是我们常说的起心动念，无论何时，也无论何地，我们的起心动念都要正念、正知、正见，不能有一丝一毫的邪念、歪想。从善心、做善事，扬正气。长此以往，铸就不凡的品质，这就是修心。见思烦恼不外乎：贪、嗔、痴、慢、疑，这五障会遮住我们的本性，而产生一系列的是非，使你处在五味杂陈中不能自拨。若是能去掉这五惑，你的思想境界就别有洞天。故名思义，见是见解，思是思想。见解正确，思想正确，才能拒绝一切有脖于修行的一切障碍。但要有所突破，必须得经年累月去修心才能证得。沙尘烦恼是更深层次的修心，只有前面两种突破了，后边才可涉足，是循序渐进的。
由此可见：只有当人断绝烦恼之后才能使自己的德性显现，也就是我们说得内心的具足。若要度人，先要度己。若要度己，先要去烦恼。烦恼没有了，一个人的智慧才真正显现，我们才能行大道去度人。
在现实社会中，一个人若能出污泥而不染，那就是莲的品质。茫茫人海，纸醉灯迷，酒绿灯红，谁又能独善其身、内心具足呢？
用善心善言善行对父母孝对家人好对外人随缘扶老携幼帮残疾人善待时，能包容别人不超原则的过错时保持头脑清静心平气和的对待别人，有理讲理，无理认错之后时时看己别在犯类似错误的人才具备了自性本性即灵性具足，如此之人福德智体貌达标。
如何鉴别佛像
你说的鉴别，是佛像的识别么？也就是说怎样确定一尊佛像是观音？如果是，我下面作答。 汉式观音变化比较多，辨别有一定难度。藏式观音辨别就简单多了。先说说藏式观音和汉式观音的共同点：报身佛。观音菩萨是西方极乐世界阿弥陀佛的侍者，这在汉式和藏式都一样的。观音也是未来西方极乐世界的教主，即接替阿弥陀佛的位置。因此在观音头上会有一尊小佛像，那尊小佛像就是阿弥陀佛，表明观音菩萨现在和未来的身份。这尊小佛像就称为报身佛。具有报身佛的佛像不多，目前我知道的仅两尊，一尊就是观音菩萨，因此识别观音菩萨的重要参考就是报身佛。 接下来说说藏式观音和汉式观音的不同点。 藏式观音比较单一：二臂观音、思维观音、四臂观音、千手观音。二臂观音的手持物为莲花（偶尔莲花上会有鸽雀一样的动物），或双手结说法印，或一手接说法印一手结接引印；思维观音坐姿比较随意，一手托腮做思考状，依然是手持莲花；四臂观音为四只手，前两只手合十印捧摩尼宝，另外的左手持莲花、右手持念珠（佛珠）；千手观音有十一个头，这是最重要的特征（密密麻麻都是头的是大白伞盖佛母），其次是手很多，但因为一千只手太难做，所以往往做出十二只手、二十四只手、四十八只手、一千只手。根据这些特征，再加上报身佛，就可以很肯定的确定一尊藏式佛像为观音。需要注意的是，在藏传佛教中，持净瓶的是弥勒而不是观音。 汉式的观音佛像样式就非常多了，不过报身佛依然是不可少的特征。汉式观音大多持净瓶、柳枝、莲花、如意轮这些法器，另外还衍生出送子观音、眼光娘娘、水月观音等等这些名称的观音。但是汉式像观音的佛像很少，所以这也是汉式观音识别的一大优点和重要根据。 以上手打，希望是你想要的。
和尚需要什么资格认证，可以取老婆吗
出家乃大丈夫行为，非常人所能为。有道是：“一人出家九族升天。亦九祖生天”，可见当和尚之殊胜，福比天高。出家人是人天导师。也就是说，出家人是俗人的师长，也是神仙的导师，乃至玉皇大帝也得称出家人为师，也得礼拜。
福报小的人是出不了家的，是累生累世修行的福报。一般人没这个福分。
出家人是菩萨的境界，没有一己私欲，一心一意只想普渡众生。也就是毛主席说的：为人民服务。不要拿你的思维来衡量出家人。那才是以小人之心度君子之腹。
在古代，政府为了控制出家人的数量，建立了度牒制度。度牒是一种文书，既是出家人身份的证明，也是政府允许出家的证明。由于出家之后，可以获得诸如税收减免，免服兵役和劳役等优惠待遇，因此度牒很有吸引力。它可以在市场上销售，价钱也不低。政府当然也明白这个道理，所以有的时候会利用度牒临时筹集财政资金。安史之乱之后，唐王朝为了筹集军费，大规模地发放度牒。禅宗六祖慧能的弟子神会，因为销售度牒有功，受到朝廷嘉奖。北宋苏东坡在某地出任地方官时，恰逢当地灾荒。因此他向中央政府申请发放一批度牒，以筹措赈灾资金。由此可见，度牒具有特殊的经济价值。
因此在古代，从经济角度上看，穷人出家比富人要难一些。富人可以直接买一个度牒出家。穷人则要找到资助之后，才能够买度牒出家。
度牒制度在当代也有传承。但度牒不再由政府直接发放，而是由宗教团体自行发放。此外，古代时期出家人所享有的优惠在现代社会已经不存在了。所以度蝶的经济价值已经没有了。
当代的宗教组织，在吸收新成员时普遍谨慎。这是因为按照目前的政治习惯，宗教界的人士普遍会进入政协，从而可以享受相应的政治待遇。但这个数量是有严格限制的。吸收太多的新人，将会导致未来权力结构失衡。此外，所有的宗教团体都很依赖政府的资助。而这个资助是非常稳定的，吸收太多成员必然会稀释人均资源。老成员当然是不乐意的。政府实际上通过这种方式，使得宗教信徒的数量维持在一个稳定的水平上。
因此在当代社会，出家的主要成本不在经济方面，而在时间和人际方面。以佛教为例，现在很多寺庙，要求有心出家的人先在院内充当净人。所谓净人，就是为僧侣服务的普通人。主要是为寺院承担杂役。时间有长有短，但一般都要在一年以上。可以把这个理解为考察期。约定时间期满之后，寺院决定是否给予剃度。因为竞争比较激烈，所以不乏辗转多所寺院的净人。
山门不可能真正将世俗世界隔离在外。教团内部的运作和世俗世界没有任何区别。对于权力，利益，名誉等的争夺和现实世界一样。真正的净土在现实中是不存在的。此外，世俗社会的变化必然也会影响到宗教世界。各种宗教都在现实的影响下发生着改变。商业化浪潮下，宗教也不能免俗。如果只是对宗教好奇，那么在外面看一圈就可以了。
至于婚配，汉传佛教当中是不允许的。藏传佛教中少数派别，不仅允许婚配，而且以血缘方式传承法脉。
是居士就可以娶老婆。既然出家了还有什么心思欲念？原来到我们博物馆来过一个出家人,长得皙皮嫩肉的,柔柔弱弱的戴个金丝边眼睛的美男子。我很好奇询问过他。他说对世间没什么欲望。我说你长得这么精神,人间走一遭不近女色不是有点太亏了吗？他说还得赚钱养,太费心了。我看也是,他长得那么娇贵的样子,就像一个美丽的弱女子,什么样的女人能陪她？出家了再回社会,就算是都可以获批,过正常男人的生活很难。除了念经,什么也不会？拿什么本钱娶老婆？出来也受罪。
谢邀！
想当和尚也不是一件容易的事情，需要本人自愿，家庭同意，寺院接收才行。而且还得满足各方面的条件如五官端正，身体健康，高中以上学历，未婚，年龄17岁以上，无违法违纪，无不良嗜好，无外债等等。至于能不能娶老婆，法律没有规定，但寺院一般是不可以的，但还俗，或在家的和尚是可以的。
