有关“心”的典故
看到这个问题，想必很多人都首先想到的是商末周初比干丞相的“七窍玲珑心"，其实不然。应该说，心有"爱心"，有“雄心"，有“自尊心"等等等等。而今天我想分享给大家的，则是"心病“一一“心病，还需心药医”。
话说很久（具体有多久，没人告诉我）以前，有一个书生，忽然对佛教产生了兴趣，于是他便决定去寺庙学习入定。可是每当入定不久，他就会感到有只大蜘蛛来骚扰自己，
即使书生施尽所能也无法改变这种情况的发生。无奈之下只得去请教老和尚。老和尚建议他，下次入定时，拿支笔在手里，如果大蜘蛛再出来捣乱，就在他的肚皮上画个圈，看看到底是什么妖怪。
遵循老和尚的话，书生准备了一支笔。再次入定时，大蜘蛛果然又出现了。书生迅速拿起笔来在蜘蛛停留的肚皮位置画了个圈圈。刚一画好，大蜘蛛就无踪无影了。没有了骚扰，也就再无困扰，书生便安然入定。就这样，待书生出定时一看，原来画在肚皮上圈住大蜘蛛的位置，赫然出现在自己的肚脐眼周围。
书生终于明白，入定时的那个破坏分子一一大蜘蛛，不是来自外界，而是来自内心。
我的故事分享完了，不知您读后有何感触呢？
心加千是什么字
心加千是“忏”字。
忏，汉语常用字，读音chàn，佛教用语，作名词，最早见于商代甲骨文时代。基本含义为佛教指请人容忍宽恕。又指佛教、道教讽诵的一种经文：忏悔；引申含义为忏悔，自陈懊悔。
忏的常用组词为忏法。
基本信息
中文名：忏
四角号码：92040
繁体：懺
释义：请人容忍宽恕
总笔画：6
部首：忄
笔顺：丶丶丨ノ一丨
五笔码：NTFH
仓颉码：PHJ
郑码：UME
拼音：chàn
喜欢去寺庙的女人是什么心态
喜欢去寺庙的女人有着非常好的心态。
喜欢去寺庙的女人通常是心灵非常清明，喜欢安静冥想的人。
通过去寺庙打坐、拜佛、聆听经文，能够让人静下心来，舒缓身心。
这样的心态非常有益于身体健康和内心平静，在现代社会尤其重要。
除了喜欢去寺庙的女人外，其实每个人都可以通过参拜寺庙等形式的宗教活动，来放松自己内心的紧张和沉重感。
因此，不必担心宗教活动与自己相去甚远，放松身心总是有益的。
喜欢去寺庙的女人心态往往更加平和和内敛。
去寺庙的女人往往是为了寻找一种内心的宁静和平和，在经历了嘈杂的外面世界之后，她们希望在静谧的寺庙中找到一种宁静和心灵上的满足。
她们对物质生活不是很看重，更加注重内心的富足和精神层面的体验，所以她们的心态往往会更加平和和内敛。
自古以来，去寺庙祈求神佛保佑的人都有很多，而现代社会女性更是对这种行为的倾向越来越高。
寺庙不仅可以让人安心寻找一种内心的宁静，还可以寻找到一些正能量和积极向上的力量，因此去寺庙的女人更加容易拥有平和、内敛、慈悲等美好的心态。
喜欢去寺庙的这些女人，大部分都是心中有爱，眼里有善意却又孤独脆弱的人，是渴望自由却又背负枷锁的人。
他们喜欢去寺庙，可能更多的想求得一个灵魂安放之地，一份心境，一份释然，以及一份在经历了磨难困苦之后，依然选择热爱生活的勇气。
在经历了世间冷暖后，灵魂有栖息之地，心中有信仰，热气腾腾的活着。
无法确定。
1，因为喜欢去寺庙的女人的心态并不是固定不变的，不同的女人可能有不同的心态，需要具体分析。
2，可以考虑一些可能的心态，例如寻求内心平静、寻求安慰与支持、对佛教文化感兴趣等，但这些都只是猜测，不能作为明确的。
3，如果希望更深入了解这个问题，可以通过调查问卷、访谈等方式进行调研和分析。
心学之“心”究竟何物
心学之“心”究竟是什么呢？
我们中国人习惯的语言，说的是人最本真的思想活动；哲学家叫他本我；心理学叫他意识；宗教管他叫灵魂；迷信叫他鬼魂。
王阳明心学的核心是“格物致知”主要是格物，格物的意思是推究事物的道理，尊重科学规律，实事求是的基本态度，俗称懂道理讲道理。
“知行合一”就是字面意思，通过格物明白了事物的规律和道理，要按照格物获得的道理采取行动，内心里的道理要和行动统一，不能偏离。
我读王阳明心学，理解他讲的道理是融合了儒道学说，借鉴了佛家经典，
王阳明先生说；“圣道其实非常简单易行，也极其精细微妙。孔子曾说；其如示诸掌乎。人的手掌，哪一天不曾看到呢？但是问他手掌上有多少文理的时候，他就不知道了。就如同我说的这良知二字，讲了就能够明白，谁不晓得呢?但是如果让他真正理解又有谁能够做到呢？”
有人便问；“良知恐怕是没有方向，没有形体的，因此最难琢磨。”
先生说；良知就如《易》理；其为道也屡迁，变动不居，周流不虚，上下无常，刚柔相济，不可为典要，唯变所适。这良知怎么可能琢磨的到呢？只要把良知理解透了，就变成了圣人了。
什么是致良知呢，良知就呈现在人的意识里。王阳明认为，一个明知自己是小偷的人，在听到别人喊他“小偷”的时候，也会局促不安。这种局促不安心理的出现，在阳明看来，就是“良知”的呈现。
王阳明先生精通儒学；精通道家学说；精通周易；精通佛学。集各家思想精髓，独创了“心”学，自成一体。
王阳明心学，就是真实的本我；儒家的智慧，道家的清净心，格物的认知；佛家的不住心；周易的变化无穷。
谢谢你的邀请！“心”这个说法，不是阳明先生的首创，曾子早在他的《大学》中就提出了“正心”，孟子也讲求“不动心”，庄子同样也强调“心斋”，所以“心”在我们的传统文化中，可以说是源远流长的，那这个“心”到底是指什么呢？我们由浅入深试着分析如下：
首先，“心”是一种捕捉能力。
“心”最粗浅的功能，就是捕捉信息，我们的心有五个窗口，就象是五个摄像头，眼睛、耳朵、鼻子、舌头和体表皮肤，眼睛可以捕捉颜色，耳朵捕捉声音，鼻子捕捉气味，舌头捕捉滋味，体表皮肤则捕捉质感。
这五个“摄像头”我们通常称做感觉，虽然也是一种觉悟，但比较直观，主观因素尚未参与，所以显得较为粗率，经典里也称其谓“率尔心”。
但它们也是“心”，不过我们也可以理解成是“心”的功能作用，经典里也把它们叫做“识”，五个合在一起，叫“前五识”，因为有些经典把“心”分为八个识，而眼、耳、鼻、舌、身、意识排在前五位，所以叫“前五识”。
前五识只负责收集信息，就象是情报人员，只收集情报，然后汇报就行了，其它的情报汇总、分析，以及最后的决策，和它们统统没有关系，这是“心”最浅的一个层面，但它们很重要，因为这些信息是基础，后面一系列的环节，都建立在这个基础之上。
其次，“心”是一种了别能力。
“心”的认知能力体现在第六识——意识，这种能力也叫“了别”，“了”是明了，也就是清楚明白，“别”是分别，也就是分析、推理和判断，就是说通过一系列的努力，最后得出结论，这就是“了别”。其实每个识都有这种能力，只是功能大小不同，这种能力可以分为三类：
自性分别：举例而言，它就类似于车的自然速度，也就是说我们把车启动，挂上档，松开离合，既不踩油门，也不踩刹车，就让车自然前行，这种速度，就属于“自性分别”的情况；
- 计度分别：这就类似于加油门了，车行的速度加快，这时候主观因素正式参与进来，对信息进行归纳、推理、分析，各种主观反应就呈现出来了，比如喜欢、讨厌、舒服、难受等等，前面叫感觉，比如直观，这个阶段深入进去了，要形成主观认知了，所以称为知觉；
- 随念分别：这个“念”就是回忆的意思，第六识不但能去分别现在、畅想未来，还能怀念过去，不管已经过去了多长时间，只要有需要，马上就可以回忆起来，把以前的信息再次提取出来，供当前的分别行为使用。
在这三类分别中，前五识和第八阿赖耶识只有第一类，第七末那识有前两类，但第二类却不对外开放，只内对第八识开放，所以它的范围极窄，可以忽略不计，第六意识则三类俱全，这也就是说，它的了别能力是八个识中最强的。
所以我们可以大胆的讲，阳明先生所谓的“心”，指的就是第六意识，因为他一再强调的“省察克制”功夫，只有第六意识能胜任，其它七个识都不行。
最后，“心”是一种造作能力。
“造作”就是做事情，“心”经过前面的收集信息、分析信息等过程，最后是要下结论的，然后还要根据这个结论去行事，这个就是造作能力。
信息的收集是平和的，就象拿摄像机拍视频，外面有什么，它就拍什么，不多也不少，不增也不减，纯粹就是一个直观的记录。
信息分析就不一样了，它就相当于后期的剪辑，事前有倾向性，过程有聚焦性，事后有导向性，无论导向什么方向，最后都会造成一种结果，而这种结果，又会对后面的一系列事情形成影响，所以这一阶段对我们而言就显得非常和重要了。
所谓的“心即理”，就是指这一阶段面言的，如果这个阶段是顺着理来的，那就会导致一种好的结果，一好百好，从而形成良性循环，相反，如果与理顶着来，那就麻烦了，从初一错到十五，自此开始进入恶性循环。
这个“理”我们应该怎么理解？可以简单的理解成孟子所谓的“四心”，即恻隐之心、恭敬之心、辞让之心和是非之心，孔子讲“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃！”这四心就是积善之心，顺着它去了别，去造作，就会把我们导向“余庆”，这个就是“理”。
总结
正如南怀瑾老人所说：“东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同！”所有的圣人到最后，得出的道理肯定是一样的，这就象是爬山，你从这边，我从那边，刚开始方向会有不同，但只要我们坚持爬上山顶，就一定会相遇，这就叫“殊途同归”，阳明先生的心学不但继承了前人的很多经验，而且还有诸多自身体验，所以非常难能可贵，值得我们终身奉行。
