什么是功德
功德是自己内在的，内在的功夫，就好军功、荣誉一样，这个没法和别人共享，没法送给别人，好比有人得了奥运会冠军这个荣誉，这个就没法送给别人，只能个人修个人得，当然立功获奖除了得到荣誉外。如果这个东西要有办法给我们，我们就不要修行了，释迦牟尼佛把他修行的功德分给我们一点，我们不统统都得到了吗？所以功德不行，功德古人讲的，公修公得，婆修婆得，不修不得，谁都不能帮助谁。
我们在楞严会上看到的，阿难自以为是释迦牟尼佛的堂弟，堂哥又疼爱他，就觉得自己可以不用修，你们别人得自己修，你们不修就没有功德， 但我有关系，有后门，不修肯定没事，到时候堂哥送我一点不就行了。结果在楞严会上，阿难就遭遇摩登伽女之难，阿难这才明白，原来功德是没法让别人给的，就算你堂哥是佛都帮不上忙，只能自修自得。
佛法最开始告诉你修行功德有多么不可思议的大，那是鱼饵。让你对修行有信心。信愿行三学，到行持阶段，如果执着果位和回报，就毫无功德可谈，都是福德。福德也叫福报，也叫善业，善因。因为果位和回报是不可思议，非凡夫心衡量。而执着定义，即落因果轮回幻象。只去奉献，不求回报，只去耕耘，不求收获，才是真收获，真回报。虽然善业可贵，但和功德无法相比。功德如同钻石，福德只能是美丽的石头。
梁武帝曾问达摩祖师，我建立寺庙无数，是不是功德无量？达摩祖师随应给了四个字回答：没有功德。
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什么是功德？六祖惠能有一回答，可资参考。六祖惠能的回答，代表了佛教对“功德”精神实质的理解和阐释。
唐代韶州刺使韦璩在听六祖惠能讲经说法时问道：“达摩大师在度化梁武帝时，梁武帝问达摩大师＇我一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？＇达摩大师说＇实无功德＇。达摩大师说梁武帝造寺度僧、布施设斋，实无功德，对其中道理，弟子不甚明白，请大和尚开示”。六祖惠能沉思片刻，回答说：“勿疑先圣之言。武帝心邪不知正法，造寺度僧布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。”惠能又说：“见性是功，平等是德。念念无滞常见本性真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于体是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻常行普敬，心常轻人吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德”。又说：“念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。”“功德须自性内见，不是布施供养之所求也”。“武帝不识真理，非我祖师（达摩）有过”。这就是佛教所讲的“功德”。（此说来源于六祖惠能大师《壇经》）。
我们通常讲的“功德”不同于佛教讲的“功德”。佛教讲的“功德”是“觅功德法身”，并依此修行（见上文）。我们通常讲的“功德”是维护他人、群体、社会公共利益和国家利益的行为，这种行为对他人、群体、社会和国家来说是功，对自己来说是德。这种行为多了，就是“积功累德”。
那么，“功德”是怎么体现的呢？一般来说，无论是普通民众，还是有社会地位和有权势的人，只要具有“爱国心”、“公共心”和“公益心”，且勇于体现在实践中，就是有“功德”的人。见义勇为、扶困济贫、捍卫社会整体利益和在国家危难时刻，不计个人安危得失，勇于挺身而出，就是“功德”的具体体现。历史上治水的李冰、儒家的代表孔子、修史的司马迁、开凿大运河但有争议的隋陽帝、维护国家统一和疆土完整的汉武帝、李世民以及康熙帝、霍去病、岳飞等等，就是有功于百世，累德于自身的著名人物。作为小人物（包括笔者在内），善于从小事做起，“不以善小而不为，不以恶小而为之”，就是“功德”。先人后己，尊老爱幼，守规矩、讲文明、懂礼貌，等等，就是“积功累德”的体现，这样的人和事多了，社会必定会进入和谐壮态，人们就会体验到安全、美满和幸福。就说这些吧。仅供参考。（本文可以随便搬运、使用）
有关功德的成语
积德累仁，jī dé lěi rén，汉语词语，意思是积累功德与仁义。
出处: 《后汉书·李固传》：“李氏灭矣·自太公已来，积德累仁，何以遇此？”
行好积德，汉语成语，拼音是xíng hǎo jī dé，意思是劝人行善做好事的套话，出自《红楼梦》。
行好：做好事；积德：积功德。旧时劝人行善做好事的套话。
功德无量、功德圆满、盖世奇功、不世之功、功勋卓著、功在千秋、功名利禄、功成名就、功高盖主、建功立业、大功告成、屡建奇功、彪炳史册、流芳百世、令人称道、闻达于世、世人皆知、赫赫有名、名垂千古、德为世范、德才兼备、大恩大德、德耀后人、贤德之人、道德文章、歌功颂德
