宋明儒家出现了新儒学体系，特点为法律有禁止和尚不能有老婆吗

宋明儒家出现了新儒学体系，特点为

思辨性。宋代儒学比以往的儒学更具思辨性，出现从宇宙到人生的很多推论，甚至建立了严密的哲学体系。

送代大儒注重宇宙生成及自然事物之间联系的探讨，肯定宇宙万物一直在发展变化，肯定事物对立统一的存在。把我国古代辩证法思想提升到一个新高度。

与先秦、汉唐儒学不同，宋明理学的一个突出特点就是哲学化。作为一种思想流派，他的儒学在哲学层面上，存在着不足。

宋代的理学家二程和朱子的“天理”、王安石和二苏的“道”、陆象山和王阳明的“心”等。它体现着宋明理学家们融合创造的哲学智慧。

宋明理学是以伦理道德为哲学核心的儒学，从儒学自身发展来看，宋明理学作为哲学运动，它所强调的义理之学，是对于汉唐儒学的一种反动。表现出革陈立新之势。

但是，宋明理学家所强调的义理，也有自己的特色。作为道德基础的人性论、“存理去欲”的修养论，“格物”或“格心”的认识论，成贤成圣的境界论、由修齐而治平的功能论，均是以伦理道德为核心内容。

法律有禁止和尚不能有老婆吗

人生面临着许多选择，既然做了和尚，尼姑，那就要遵守佛门的清规戒律，一心向佛才是。

出家无家，四海为家，出家人娶妻生子，就成了有家之人了，家庭的牵绊，会生出无数的烦恼，试问和尚如何修行。

年轻时结识一位妙龄尼姑，她中专毕业后，发誓出家。结果如她所愿，在五台中剃度，成了一名比丘尼。

法律没有规定和尚不能结婚。但佛教协会是有规定的，和尚如果结婚了，就必须还俗。当年班禅活佛结婚了，就不再穿袈裟了，表明自己还俗了，不是喇嘛了，但还是活佛。

这种规定相当于行业规则。只要你退出这个行业，你可以不遵守行业规则。这和民法典没有什么冲突。

在古代的中国，表面上朝廷颁布的法律不管宗教信仰，似乎有着井水不犯河水的默契；蒙元和满清的宗教信仰与中原的汉人不尽相同，但是基本上都是相安无事(当然，借着宗教造反就是另外一回事了)。

但是，没有朝廷的行政命令，没有皇上的“旨意”，信众们当然不可能自行其是——总得有个人当“带头大哥”吧！

佛教传人中原大约在东汉时期；佛教在发源地的天竺原本也没有禁止和尚结婚的规定；和尚甚至还可以喝酒吃肉不禁荤腥。释迦摩尼本人就曾经娶妻生子。

那么，和尚必须“出家”(斩断尘缘)以及“吃素”的传统是什么时候开始的呢？谁是带头大哥呢？

和尚不能娶妻是佛教的教义规定的，既然做了和尚就要遵守佛教的教规，是信仰的力量让他们不娶妻，我国的法律没有规定和尚能不能娶妻，法不禁止即可行，那就是允许和尚娶妻的。但是和尚娶了老婆就违背了教义，就做不成和尚了。

唐僧不近女色的含义

唐僧不近女色是指唐朝时期的高僧玄奘在西行取经的过程中，坚守清修之道，不与女性发生亲密关系。这一含义体现了佛教对于禁欲、清净的追求，以及对于修行者应当超越世俗欲望的要求。唐僧作为佛教的代表人物，他的不近女色的行为展示了他对于修行道路的坚守和奉行，同时也是对于佛教戒律的遵守。

这一行为也体现了唐僧对于取经任务的专注和责任感，他将修行和任务放在首位，以完成佛教的使命为重。

唐僧不近女色是指他在取经路上，对于女色尤其是美色保持高度的警觉和自觉，避免受到外界诱惑和干扰。

在《西游记》中，唐僧是一个经历了无数次生死磨难的修行者，他出家修行，目标是为了取经去，弘扬佛法，拯救众生。在修行的过程中，唐僧必须保持清静，避免受到外界诱惑和干扰，因为一旦陷入感情世界中，他将无法完成自己的使命。

人到底该不该臣服于欲望

不该。在心理结构中，欲望以情感为主，渗透认识（理智）和意志；因此欲望可以通过理智和意志加以调控。欲壑难填，烦恼无限。为了调控欲望，人们提出四种主张。

一是纵欲论，认为人生苦短，应该抓紧时间尽情享乐，放纵地去满足各种欲望。但个人的无度纵欲势必会损害他人利益，况且，欲望是无限再生的，越纵越多越无法全都满足，其结果是以纵欲始以痛苦终，既害自己又害他人，纵欲之路行不通。

二是禁欲论，基本思路是既然欲望是痛苦之源，为了消除痛苦不如压抑或者干脆消除欲望。道家要求清心寡欲，佛家更进一步要用大雄之力灭欲度苦。道家佛家以及其他禁欲思想看上去很美，实际上很难做到，禁欲灭欲一途也走不通。

三是节欲论。欲不能纵也不可灭，那么最可行的是合理节制。合理节制的“理”首先是礼法，即社会的法律、制度、政策、法规、风俗、习惯等社会规范；其次是道德观念，即每个人的道德力和意志力，这是防止欲望出轨犯禁的精神栅栏。四是超越论。社会礼法和道德观念对于欲望的调整必不可少，但都具有异己的强制性，让主体不同程度地感到痛苦和无奈。为了让主体消除痛苦和无奈从而进入自由自觉的境界，人们找出了对待欲望的第四条途径，即在精神层面上的悟解即超越。