世界上还存在着原始佛教吗
所谓原始佛教 是相对而言的，在我这样的人看来，佛教就是佛教，没有什么原始现代，也没有大乘小乘，只有佛教和中国佛教的区分。
我们学佛的，认为释迦摩尼是人，非神，没有什么法力，和中国的老子孔子一样（当然，道教认为老子很牛），他因为提出了佛教的思维，大家尊称他为觉者，用东北话说，就是大明白。
佛教很简单，教程是阿含经，什么烧香啊，抄经啊，都没有用，学习的目的是为了觉悟，就是明白。
明白什么呢？世间的道理，掌握世间的规律，以达到明白因果。
人生苦，是因为不知，人生恐惧，因为不明，当你了解了，就达到涅槃了。
作为一个佛教徒问这个问题真的有点可悲不是阁下可悲而是没有机缘可悲。现在的原始教法就在南传佛教，地理上，缅甸最正宗。何谓正法？有教有修有证。中国这片土地自从南北朝就弥漫着末法时代悲观论调。根据上座部佛教，正法在印度五百年，世界范围五千年，现在还是正法时代。一味地悲观没有意义。中国范围内，西双版纳傣族自治州勐海县法住禅林，师承缅甸尊敬的阿罗汉帕奥禅师，是国内正宗南传佛教禅修中心。我个人去禅修过，绝对没有任何不合南传佛教戒律之处。
“雁飞汾水，鹤归华表，人事又千年。沧海变桑田”，佛教自佛陀开创，迄今已近三千年，这三千年，佛教由印度没落，传入中国，在中国发展，并很好的融入中国传统文化，因此可以说，现在的儒释道，早已你中有我，我中有你，我们在诵佛经时，多多少少，总能感受到儒家的思想，这也是事物发展的必然结果，因此您说的“原始佛教”，恐怕早已面目全非，难以考究了！
原始佛教不可能存在！
印度作为佛教发源地，
佛教已经成为了历史！
佛教作为国际性宗教，
在对外传播的过程中，
结合了当地民族特点，
也就是佛教的当地化，
才使其具有群众基础！
才可能被当地人接受!
这种佛教的原始色彩，
势必受当地特色影响！
原始印度特色会弱化！
否则佛教不可能外传！
宗教国际性,也应重视！
肯定存在。所谓原始佛教指佛最初创立的教义教规，没有经过后人的加工创造；我曾听到一个说法：中国人在翻译梵文时用语还比印度人意思更准确、更流利通畅。
所以说不保留原意的佛教己经不是原始佛教，甚至跟佛教不沾边；像寺院里的早晚课诵是中国人自己制定的，还有一些规矩也在原始佛教中没有，后人胡乱加上去的，比如说没有出家的人不能偷看戒律等等。
现在的原始佛教集中在斯里兰卡、缅甸、泰国、中国的西双版纳等地；他们尊守的戒律一直是佛制定的，尽管有些在今天己没必要了，比如说有一条：不能手持钵开门，当初是防止把土陶做的钵摔坏，但现在钵都是钢做的不怕摔。
还有原始佛教每天托钵乞食，还打赤脚走在坚硬的泥土上；在缅甸等地就是这样，每天一早出家人排成一队到村民家门口乞食，还不能接受金钱供养。
佛教起源于什么年代。不是传入中国后的，我指的是最原始的佛教起源
佛教起源于公元前6世纪左右的古印度，这个时期相当于中国的春秋战国时期。创立人名悉达多，姓乔达摩。因为他出身于释迦族，所以后来人们尊称他为“释迦牟尼”，意思是“释迦族的贤人”。这个尊称以后非常流行，以致他的本名很少被提及了。
中国传统文化是世界上最具有开放性的文化之一，其中对佛教文化的吸纳，就是一个明显的例子。在中国历史上，从两汉之际到宋明的一千多年间，佛教从传入到传播并融入中国传统文化而成为其中的重要组成部分这一现象，就充分说明了中国传统文化的博大与包容性。佛教融入中国传统文化的过程，就是佛教中国化的过程。在这一过程中，中国传统文化既向世人展示了开放的胸怀，又表现了自身高度的创造性。例如，最富有中国特色的佛教流派——详宗，就表明了中国传统文化的包容性和创造性，从而使中国禅与印度禅有着巨大的差别。此外，宋明理学的产生和发展，既显示了儒家文化对佛教文化挑战的回应，也显示了佛教文化对儒家文化产生的影响。儒、释、道的相互影响，从而导致了晚明三教合一思潮的出现。简单地说，中国传统文化吸纳佛教文化一般有两种基本的方法，即拿来的方法和融合的方法。前者以唐玄奘为代表，后者以惠能为代表。
六道轮回是原始佛教的教义么
轮回理论是佛教的基本理论之一。 六道者：一、天道，二,阿修罗道，三、人道，四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道。 此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。 所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中周而复始，无有不遍，故名六道轮回。 世间众生无不在轮回之中。只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界，不入轮回
原始佛教中，不杀生戒律的本质是什么？是为了守住什么？我理解不来，守戒常常令我进退维谷，怎么办
“扫地恐伤喽蚁命，爱惜飞娥纱罩灯。”这是《西游记》三打白骨精故事中唐僧教训孙悟空的话。我们小时候在语文课中学习这段话，对佛教不杀生，爱惜弱小生命有了深刻印像。
佛教认为众生平等。山河大地，有情众生莫不是自性化身。杀生即是杀自己。杀生是造的最大恶业，万法皆空，因果不空。造业空易消业难。六道轮回，此生为人，下一生也许为牛为马。你此生所杀之动物，也许是另一生的父母兄弟。如果知道了此因，如何能下手杀之。
佛教强调慈悲为怀，不只对于人，对所有有情众生，都带着慈悲心。希望都能脱离苦海。看见死了的动物，都要念往生咒。希望它们超生西方净土。佛教强调人要有共情之心，站在动物的立场角度去思去想。动物所受之苦如自身所受。动物被杀时的哀嚎痛苦，如自已所受。佛教管不了其它人的行为，但佛教徒应该做到不杀生。
其实儒家，道家都强调人心向善，不要杀生。《孟子 》《梁惠王》中写道：君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。这和佛教的不杀生思想一致。
在佛祖释迦牟尼佛在世时，印度佛教实行托钵沿街乞食。居民供养什么就吃什么。老百姓家里做饭五花八门，供养的饭菜里难免有肉。当时的佛教徒是吃肉的。只要明心见性，素食肉食并无多大区别。酒肉穿肠过，佛祖心中留。但真正悟道了也许偶尔为之无可厚非。如济公和尚一般。但普通僧人还是老老实实守戒才好，不能为了口腹之欲去吃肉，更不能为了口腹之欲去杀生。
当然，佛教也不是教条主义。如果因为自然条件所限，为了生存下去。吃点肉未尝不可。如藏传佛教就允许吃肉。因为西藏恶劣的环境，以放牧为主。青稞的产量并不能支持人们的生存。此身虽是幻身，仍需靠此幻身来修。吃点肉来维持生命，在西藏佛教中是允许的。
至于汉传佛教，由于梁武帝痴迷佛教，立下规矩。不允许和尚吃肉，又拨下土地做为庙产。供寺庙自耕自食。因此，汉地佛教徒不需要出去乞食。但需要亲自参加劳动，一日不作一日不得食。这样既锻炼了身体，自食其力。又保证了众和尚皆在庙里吃素，不因吃外面的食物而误食荤腥。
马祖建从林，百丈立清规。汉传佛教的清规戒律，对于建立一支正规的佛教队伍，有着莫大的好处。不杀生，不吃肉正是戒律中重要一条。素食更能使人清心寡欲，对修证悟道有着最好的帮助。
