曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿。这是什么意思
1、之前一直担忧多情会有损个人的修行，一心想要躲避尘世去修行又唯恐与倾心的佳人离别，世界上哪里能够得到什么两全其美的法门，即可以不辜负佛陀的厚恩，又能够不负自己的心上人。
2、充分的表达了作者当时处在一个难以抉择的的矛盾心情中，因为如果自己动了情，那么就辜负了如来（佛法）；如果自己不动情，就辜负了“倾心的她”（爱情）。
3、这首诗出自六世达赖仓央嘉措。1、出自六世达赖仓央嘉措的诗：“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。（也作自恐多情损梵行，入山又怕误倾城）世间安得两全法，不负如来不负卿。”意思： 如果动情了，就负了如来（佛法）；如果不动情，就辜负了“她”（爱情）。2、仓央嘉措是天生的活佛，西藏著名的诗人，可他也是个情种。他十五岁才从民间接到布达拉宫中，在此之前一直接受着可以婚嫁的习俗教育。活佛的身份使他无法和情人在一起，他的多情也不容于世俗礼。
金刚经中，一切有如法，法代表什么意思
《金刚经》中讲的是“一切有为法”，不是一切有如法。法大概指的是自然界的亊物、法则及解决亊物的方法。有为法指的是亊物的表面现象，无为法指的是亊物的本质，即真如。亊物的表面现象是不实在的，因此，《金刚经》中说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，大概意思是说，表面现象的东西是不实在的，犹如做梦、幻影、泡沫、影子一样，也象露水、闪电似的，虚幻不实在，应该作这样的来观察，通过透过亊物的现象来观察亊物的本质，不要被亊物的表面现象所迷惑。亊实上，亊物的本质也是空的，本来没有的。所以，禅宗六祖慧能大师说到法是“本来无一物”。因此，入佛门也被说成是入空门。
一切不能脱离生死之道的修行之法，一切不能证得阿轉多罗三秒三菩提之法。一切以为我的色身是真实存在的，还想成佛的方法;一切将人分为不同阶级，不同种族，肤色，学识高低而区分谁有成佛资格的方法;一切以为众生因其智慧低下而不能成佛的思想;一切因寿命短暂，或长久，产生放弃，或懒惰的修行之法。
总之，一切有为法，不光指未度之前，沉迷于色身，欲望的人生观，还包括，已渡之后，执着于空静思维，不愿放弃曾经学习过的佛法。
皆称之为:一切有为法。
仅是个人理解。
有为法区别于无为法，法即是方法，逻辑，思维模式，行为模式。金刚经中揭示空性，空中有相，有法。着相之法有为，无相之法无为。菩萨不着我相、人相、众生相、寿者相，不着法相，非法相，无有善恶、美丑、喜恶分别，即是无为。万物生于有，有生于无，皆是幻相，空性之中有万物之相，有八万四千法门，皆是梦幻泡影。所以佛说见相非相即见如来！即是开悟，解脱，即是菩提萨埵！
“是法住法位，世间相常住”怎么理解
这个法哦，祂就住在一切法的位置，化作世间一切万事万物的样子，而常住不坏，与世间万象不相违却无形迹！
这是个什么法呢？
是法平等，无有高下。
人有美丑贵贱高低肤色之万种差别，怎么会没有高下之区分呢？给你一块钱人民币和给你一百万美金又怎么会平等而心无波澜呢？可是有一个“法”，祂处处平等，即便在这无量不同的差异之中，祂都能把它变化出来，随缘随顺而独立不改祂的平等心性，这又是个什么法呢？
您可有想过，要去探究这样一个神奇又平常的“法”么！
大家好，我是海海文化闲谈，很高兴能够回答这个问题。
“是法住法位，世间相常住”这句话出自佛教经典《法华经》。意思是说：人们都在追寻佛教中佛法的源头，其实佛法就在它的本位上，我们世间万物都能体现出佛法的教义，佛法掌管着世间万物的运行规律。
我认为这句话可以从以下三个层面进行理解。
太阳东升西落，月有阴晴圆缺，水有潮起潮落，人们日出而作、日落而息……我们身边的万事万物都在遵循着某种规律来生存、进化。在佛教中，这种规律就叫做法。
许许多多的佛教徒进入佛门，清心寡欲、苦苦追寻的也正是这种掌管世间万物运行规律的真谛，进而来参透世间万物，寻找生命真正的意义。
春去秋来，寒来暑往，花开花落……自然界的万事万物都在经历着迭代更新，无法逃脱自然运规律的约束。
就如我们人类来说，我们可以通过自己的努力，改变自己的生存环境以及社会地位，但是我们却无法逃脱自然法则。无论我们付出怎样的努力和代价，我们都无法避免自己要经历生老病死，这就是法的力量。
在生活中我们经常会说一句话：我们要珍惜时间、光阴似箭。
