佛教与印度教，谁历史更长久
佛教的历史更长。印度教兴起于公元5世纪，而佛教产生于公元前五世纪，大乘佛教灭亡于公元1203年，小乘佛教至今尚存。佛教的存亡，是严格按照佛教自己的定义。大乘佛教规定，三十七道品灭，即大乘正法灭。大乘三十七道品起源于佛时期，也就是公元前五世纪，灭亡于1203年，印度那烂陀寺被烧毁，37道品废，被认为是大乘佛教灭亡的时间。而佛教规定，小乘四圣谛灭，则小乘佛教灭亡，如今东南亚一些国家仍有人修四圣谛，故小乘佛教仍在。大乘佛教存续1700多年，小乘佛教存续至今2500多年。
印度教从公元五世纪到现在还存在，约1600年。
所以，佛教的历史长，其中小乘时间最长，大乘次之，印度教第三。
总体上，印度教历史更长。
佛教产生于公元前五、六世纪的南亚次大陆。创始人为古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子乔达摩·悉达多，佛教徒对其尊称为“释迦牟尼”。乔达摩出身于刹帝利种姓，释迦族人，因不满于当时的婆罗门教，20岁时离家悟道，创立佛教并广泛传播。公元前三世纪阿育王大力宣扬佛法，实行宗教宽容政策，却将佛教定为国教，并派遣僧侣向国外宣扬，公元五、六世纪其发展达到极盛。到了六、七世纪曾显赫一时的佛教开始衰落，佛学渐渐依附于密教，进入密教时期，但此时的印度佛教已经处于内外交困的局面之中，竞争异常激烈，异族入侵带来严重的危机，内部也少有大师出现，佛教在印度本土开始衰微，公元十世纪后逐步走向灭亡，十三世纪在本土绝迹。尽管佛教在印度本土归于沉寂，但其在境外的世界各地得到广泛的传播，如传到缅甸、泰国等地形成的南传佛教，传至中国汉地的大乘佛教，经中国传至日本等地区的北传佛教等。除此之外佛教在印度的长达一千五百多年的传播与发展，对印度的历史和文化也产生了强烈而深远的影响。印度恢复独立后，佛教信徒有增加趋势。
应该是佛教长 很多人可能不以为然 但听我细说有没道理。 古印度最早的宗教是婆罗门教。注意是婆罗门教而不是印度教。两者虽有传承但绝非一体 佛教从婆罗门教分离出来后 婆罗门教受到极大冲击。后来经有识之士改革后发展出印度教 是印度教后来居上战胜了佛教。有了话语权后为了彰显自己的正统地位 才宣讲自己是婆罗门教的传承。但他们和婆罗门教教义有了很大区别 有些甚至张冠李戴 有意混淆。这就是话语权的历害。三者的关系有点象天主教 东正教 新教的关系。新教最后形成 但由新教国家发展最好 有一定话语权。所以宣称自己是基督教 将前二者矮化为天主教和东正教。但这种说法前二者是不承认的 都自认为自己是正宗的基督教
显而易见，印度教的历史更为悠久，佛教是为了反对印度教（婆罗门教）而诞生的，并吸收了印度教的很多内容。
婆罗门教是起源于古印度的宗教，是现代的印度教的前身。婆罗门教起源于公元前2000年的吠陀教，以《吠陀经》为主要经典，显著特征是多神崇拜，举行繁琐的祭祀，并主要崇拜三大主神：梵天、湿婆和毗湿奴。婆罗门教主张主张善恶有报，人生轮回，它的另一个著名特点就是种姓制度，把人分为四种姓氏：婆罗门，刹帝利，吠舍，首陀罗，种姓之间等级森严，不可逾越。
公元前六世纪到公元前五世纪，古印度出现了与婆罗门教相对立的沙门思潮。沙门思潮是由多个哲学派别构成的，他们都主张种姓平等，反对祭祀，反对梵天创世论，认为世界并不存在一个至高无上的主宰。
最早是吠陀教，然后是古婆罗门教，然后出现沙门，佛教出现，然后是佛教和婆罗门教互相融合，佛教出现大乘佛教，而后吸收道教理论出现密教，婆罗门教吸收沙门思想，出现新婆罗门教，也就是印度教。
印度教和佛教有什么关系
佛教和印度教的区别：
1、佛教和印度教从根本的哲学意义上是相互违背的。
印度教以为，生死轮回的根源，来自于业。业，是行为善恶的造作，产生于人们无限的“爱欲”与无始以来的“无明”。佛教否认“恒常有我”的理论，认为业力并非依附在固定的“我”上，而是一种生命继起的动力。
佛讲一切无常，一切是空，还有因果循环是怎么回事，请通俗回答，不要讲的太高深
你好
诸行无常是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭； 诸法无我是说在一切有为无为的诸法中，无有我的实体；所谓我的存在只是相对的生理和心理幻象。
无常，就是一切事物都不是定死的，也就是说一切都是变化无常的。因果则是众生造成的业力，也就是我们自己做的善恶的报应！佛法讲做了恶的时情，伤害了别人的事情，就会使自己的后世下生成恶道一类的畜生，做下了善的事情，帮助了别人的事情等等，后世就必会下生成人，并必会下生到富贵的家庭，有一个好的命运。总之，大自然的规律就是“种瓜得瓜种豆得豆”，做善事必会得到善的回报，做了恶事则也必会收到恶的报应。这就如同《圣经》讲的“中下小麦就会受到小麦，种下蒺藜就只能收到获蒺藜”的道理是一样的。
何为业力
业力就是个人累世的思想和行为在本体中平衡为某一层次角度上的转换和反应。假如有一个大的天平你则是天平中一个活磞乱跳的一个人（意识行为的变化）而另一端的不同法码的累计之数就是业力的牵引力。
很多人没有系统学习过阿毗达摩，不清楚佛教名词的具体内涵，容易把一些看似差不多的词搞混淆。比如业、业力与业果。这三个词看似差不多，其实有很大的区别。
什么是业呢？在圣典中，佛陀说:“诸比库，我说思即是业，因思而造作身、语、意之业。”这里的思也就是“行为动机”。也就是说在有心理活动、语言活动与身体活动时所生起的动机就是业。因动机，我们才有身业、语业与意业。假如一个人在语言与身体行为上是无意的，也就是没有相应的动机，那这就不能叫业。从这个层面上来说，决定身体与语言的行为是否构成业的是意，有意业才会有身业与语业。举个例子，如果一个人无意中踩死了蚂蚁，因为他不具备杀的意图，也就不构成杀生之业。
那么什么是业力呢？所谓业力，即是业的作用力。业从究竟而言是思心所，这种心理状态一生起即灭去。可以说，一刹那间即有上万亿心与心所生灭。然而，思心所灭去后会有一种能量潜伏，遇到合适的因缘就会起作用。这种业的作用力或者说潜伏的能量就叫业力。但是你无论如何也无法从一个生命的身心中把这种潜伏的能量找出。因为在没有因缘的情况下，它并不现起。比如，虽然西瓜种子在有合适的土壤、阳光、水等条件时能生长并结出西瓜。但是我们并不能说西瓜储存在种子的哪个部位，它只是在因缘成熟时才现起。
