什么是功德
在此，先对【功德】作一下解释。「功」是指功夫，「德」就是说你的收获、你所得到。
下面具体说一下功德的具体体现：
大家在日常生活中，常常以财布施，这只是布施不能成为功德，因为这里面没有功夫，没功夫就是不能断悭贪。虽修布施，布施的力量不足以断悭贪，功夫不到，不能成为功夫。
如果一个人，今天布施一块钱，明天就想得到一万块钱的回报，因为这个才去布施。他是听说了佛门所讲的「舍一得万报」，他才肯来布施，这是世间生意买卖。这种布施不但不能断悭贪，反而增长悭贪。他为什么来布施？他是为悭贪心来布施，而不是佛法的布施，佛法所讲的是断悭贪而布施，是发真心不求回报的布施。以悭贪心在佛门布施有没有收获？有收获，那不是功德，是福德，福报。
中国人常常讲“为子孙积阴德”，这个“阴德”，其实就是【功德】。因为你做这件事情的时候，是发的真慈悲心，没有分别，没有执着在里面。你做这件事，没有让别人知道，不求回报，不为名利。即使别人知道了，要回报你，你也婉言拒绝了回报。这是真善，不求回报，这就是【功德】。
功德跟福德不一样，福德可以给别人，我的福报很大，我不享，我可以送给你享，你能得到。功德不行，功德就是我的智慧、禅定、持戒，这些无法给人。功德一定要自己修自己得，福德自己修可以给别人，别人修也可以给我们。
功德里面一定有福德。因为功德是见性，真性里头本来具足，福德也是本来具足的，所以功德里面有福德；福德里面不一定有功德，福德里头也可以说没有功德，一个人修的福报很大，心不清净，还有迷惑颠倒。所以佛教给我们要修功积德，不要着相修福报。
这个问题在老麦面前来回晃了好几次，不回答不大好意思了，那就搬个小马扎，与老麦一起说说一些不科学的事情。首先来说，功指的是行为，也就是执行力的问题；德，指的是遵循自然生命法则的一种结果（自然生命法则既是：道），那么功德，连在一起的概念则是：有德之功，也就是说是遵循自然生命法则结果的一种行为，既是“功德”。其实，说白了，就是循道而为，发自真心，皆为功德。——勿以善小而不为，勿以恶小而为之，便是此道理了。
你路过一片青青草地，看到几片垃圾遮地，想都没想就那么随手捡起，丢进垃圾箱，这就是功德；你走在路旁，看到一乞丐跪地，蓬头垢面，心生怜悯，放下一块钱，这就是功德；你看人落水，而自己恰有水性泼好，迅速跳水救人，这就是功德；你路遇歹徒行凶，不顾个人安危，愤然上前与之周旋，这就是功德；当然，你考虑了一番，觉得自己势单力薄，于是拿起电话迅速打了110，这也是功德……
功德是发自于心，心无旁骛，无其他回报要求，顺其自然就那么做了，而不是有所回报的刻意为之。你路遇歹徒行凶，心想街机扬名立万，于是奋勇上前，这不是功德；你见有人落水，想着救人而起，报纸报道家属答谢，于是迅速跳水救人，这不是功德；你进庙烧香拜佛，祈求健康好运，功德箱里放下一叠钱，这不是功德——因为，有诸多所求于此，而不是循道而为，所以上述行为顶多算好人好事，而算不上功德一件。
你杀人越货，伤人众多，突一日大彻大悟，于是放下屠刀，再不行为，那就是大功德——所谓，放下屠刀立地成佛，很多人不理解，为什么做了一辈子好人成不了佛，人家刀一扔就成佛？殊不知，你一世好人，可曾救赎过几多性命；他屠刀一放，或有千万条生灵得以存活，这难道不是大功德一件（当然，人间法律还是要制裁的哈，咱们这里只讨论功德一事）。
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（一）见得本性是功，平等慈悲是德，名功德。
（二）所行一切善为功，如法布施、财布施，无畏布施等种种布施。
如果内心清净，无分无别一事同人，内心无比的慈悲是德，是名为功德。
所谓“功德“大多是指宗教界劝世人向善的俗语，在《西游记》中“功德圆满”一词应用得比较多。其实，功德应该分为"功“和“德”来分析，功就是一个人做的好事和善事，德是指一个人为人处世的品行，主要区别于好人和坏人，如果一个人被世人咒骂为“缺德”，那就说明这个人的品行不是那么的好。
如果一个人经常把功德挂在心头，那么就会表现在行为举止上，善心、善事、善举都是积累功德的一种表现，现在很多的社会义工，都是在身体力行的把积德行善来发扬光大，总之这是社会提倡的一种正能量，不仅宗教界提倡、在社会中也有很多潜心修行的人。
功德的作用，有因果之说，也就是做好人有好报、能福荫子孙，所以这也是很多的老年人乐此不疲地做好事，为自己、为家人、为子孙能积累更多的福报。虽然这因果之说有点虚无缥缈，但做了好事、善事，能让人心情愉悦，做了坏事就会提心吊胆、担惊受怕。
民间有许多人做了大好事之后，就会有人以“功德碑”的形式，著书立说来流传后世，受世人的崇拜和敬仰，与之相反的就是跪在岳飞目前的秦桧一家子，到现在都不曾站起身来。所以，做人要记得积德行善，有句话不是说的好吗：“积善之家、必有余庆；积不善之家、必有余殃”。这些功德论，在华夏几千年的历史文明中，都是已经证明了的。
信佛十年，为什么我终于不再信佛教
应该是迷信了十年。以为佛教是通过拜佛求佛来求升官发财的，结果十年了也没有升官发财，所以就不信了。对吗？实际上仁兄你搞错了，佛教人是佛陀对我们错误心行的一种教育。错误的心行会导致我们未来的各种不吉祥，甚至是危险，和灾难。我们学佛的更是学习佛陀慈悲喜舍，无我奉献的精神和真正认识自我（自性）的能力，最终能够像佛陀一样清静自在，又能普度众生（利人兼又利己）。
在历史上佛教究竟是怎样的
人类社会的发展，从原始社会、奴隶社会到封建社会，又到资本主义社会和社会主义社会。
不同的社会性质有着不同的统治思想和精神追求。
目前世界上的三大宗教：佛教、基督教和伊斯兰教是人类社会的主要精神追求。
当统治阶级之间的矛盾不单单局限于政治利益时，就会波及到宗教信仰。
相同的信仰使人团结，不同的宗教和派别又使人分裂。
所以有矛盾，就必定会有战争。
佛教的传入和发展大约在汉明帝时期（约在公元纪67年左右），佛教传入中国被称为浮屠教。由于传入的时间、途径、地区和民族文化、社会历史背景的不同，中国佛教形成三大系，即汉地佛教（汉语系）、藏传佛教（藏语系）和云南地区上座部佛教（巴利语系）。
自佛教传入中国以来，对华夏文化影响很大，如下：
首先，彼岸世界的设定。中华传统文化，尤其是儒家主张莫论鬼神，“敬鬼神而远之”，而佛教却要在这方面大谈特谈，设置了严密层累的天堂和地狱系统，佛教所说的天堂，共分三界二十八天。地狱也有大大小小的有无量数目，根据狱中所受苦报的不同而分，主要可分为根本地狱、近边地狱、孤独地狱的三大类。也就是说，彼案世界的归所靠在此案世界的修行而定，佛教肯定了一个德福一致的社会，保证了“善有善报，恶有恶报”这句话在现实中的实行。
其次，究竟的“本体论”思想直接影响了宋明理学的产生。先秦儒学强调在日用伦常上规范并践履道德行为，而至宋明理学，却着重探讨这种道德行为的形上根据。这种思维的转变主要是受到佛教的影响。佛教注重抽象本体，佛学的人性、心性具有本体意义，是一种本体化的人性和心性。也就是说，认识世界的方式从根本上发生了变化。
因为宗教原因引发战争，从世界历史来看并不是佛教的特例，所以不能将宗教战争归罪于佛教本身的原因。
接下来重点谈一谈宗教教义和宗教现实之间的关系。也就是提问当中指出的佛教所宣扬的理念和引发的实际结果之间的巨大落差问题。
宗教教义都是带有理想主义成分的。世界上所有宗教都有超脱现实的追求。这种追求，恰恰是因为理想化，所以才有了吸引人的作用。佛教也是如此。净土宗是汉传佛教中影响力最为广泛的一支。净土思想中所宣扬的西方极乐世界，其实就是普通人对于美好世界的一种设想。因此净土宗在中下层民众当中的影响力特别大。
但现实世界中，宗教机构和其他组织一样也要面临着各种现实制约。比如要开展活动，就必须要有经济来源。经济来源无非两种，通过外部施舍或者自身经营资产。外部施舍就要和其他宗教展开信徒的竞争，不可避免的就会发生各个宗教之间的矛盾。内部经营资产，势必会引发宗教管理集团内部争权夺利的斗争。和尚本质上还是人，绝大部分不可能摆脱世俗人的追求。真正能够实现自我超脱的都是极少数。他们对于酒色财气的渴望，实际上与普通人是没有什么区别的，而且在某些情况下，因为压抑反而在特殊条件下会表现得特别强烈。所以我们不难发现，当宗教机构抹掉了宗教色彩之后，其运作模式和外部机构并无两样。前段时间，北京龙泉寺住持风波，恰恰反映了这一点。
在理想和现实之间，肯定是有落差的。但必须指出的是，不能用现实否定理想，反过来也不能用理想否定现实。佛教是传承2000余年的世界性顶级宗教，无论是谁都必须承认佛教思想的价值。但不必因此而成为佛教的信徒。更不要把寺庙当成净土，以为这里没有任何世俗糟粕。
