待甫僧游记解释
《待甫僧游记》是一本文学作品，作者是明代小说家冯梦龙。该小说以禅僧待甫为主角，描写了他的修行和游历的故事。
在《待甫僧游记》中，待甫禅师自幼修行禅宗，具有很高的悟性和智慧。他游历江南各地，结识了许多人物，通过他的言行举止和教诲，展现了佛法的智慧和禅理的深度。
整个小说通过待甫禅师的视角，反映了社会风貌、人情冷暖和世间众生的喜怒哀乐。小说中穿插了许多禅宗的故事和寓言，通过这些故事来启发读者对人生、道德和真理的思考。
《待甫僧游记》具有较强的思想内涵，既展现了禅宗的智慧，又反映了明代社会的现实和人性的弱点。它被认为是冯梦龙最具代表性的作品之一，也是中国文学史上一部重要的禅宗小说。
新疆 克拉玛依 的夏天就像是一个大火炉一样，又干又热。前几年的温度最高到了50摄氏度左右。最热在7-9月，热得让人受不了
。前几天，媳妇说是想去 奎屯（ 新疆 一个城市名），一是看看爷爷，二是顺便去待甫僧玩一天，放松放松，凉快凉快。
待甫僧，哈萨克语的意思是“平坦的草甸”， 蒙古 语意思是“平台子”的意思,是指又平又白的石头山。距 乌苏 市40公里（距 奎屯 市和 独山子 区50公里左右），属 乌苏 佛山 森林公园景点之一，接待设施建于1999年，海拔2100米。这个地方应该是属于地理上“三山夹两盆”的 天山 支脉，是夏季避暑的好地方。
2018年6月8日周五下了班，我俩收拾完东西，就开车出发了
。 奎屯 在 克拉玛依 南部，相距130公里左右，走的是G217的北段，一个半小时车程。当晚我俩在爷爷家住下，约定好了第二天八点半出发，一同去的还有岳母、爷爷、姨姨（他们仨在 奎屯 等我们），我们一行五人。 奎屯的温度比 克拉玛依 低很多，晚上很凉快，比 克拉玛依 舒服。当晚，我们睡了个好觉。
6月9日早，起来吃了个早饭，九点钟从家里出发，比预计晚了半小时。待甫僧我们来了！！
庚子之乱中义和团的首领究竟是谁，最终下场如何
庚子年间轰轰烈烈的义和团运动有两个最高首领，一个叫张德成，另一位叫曹富田。张德成的一系列魔术般的杂耍被吹乎得越来越神，直隶总督裕禄听说后把他请来，设宴款待。
席间张德成突然好似睡着了，过了一会儿他升个懒腰，从衣袖里抽出个貌似洋人大炮的零件，说他刚才元神出窍，去了趟敌营，把洋人的大炮给弄废了。是真是假现在反正都清楚，可当时人的佩服得五体投地，裕禄一见好似黑夜里找到明灯。
面对八国联军是时，张德成跨高头大马，红披风，持马刀红缨枪，派头是不错。可在洋枪洋炮面前再也没有魂出窍盗零件的灵气，率领的队伍一败涂地，逃到王家口一带。
当地乡绅招待他，他嫌饭菜不好，对方招待不周，可能刚打了败仗窝火，就掀翻了桌子。村民们不答应了，把他们抓了起来，说你张德成义和团不是刀枪不入么，试一下，张德成被乱刀砍死。
曹富田的“发迹”史和张德成类似，打八国联军时声势很大，骑大马，戴大墨镜，系红裤带，打一杆大旗“扶清灭洋天神天将义和神团”，最后落败逃跑。等到慈禧老太过河拆桥反攻清算时，曹富田被列入祸首名单，被捕后斩首。
众所周知，义和团并没有实际上的总首领。为何数百万的农民和拳师突然跳出来，都打着义和团的旗号？肯定是有原因的，黑格尔说过：任何事物都有合乎理性原则。义和团是一种民间宗教和巫术的大爆发，而民间宗教和巫术在北方是有很深的基础的。
朱红灯、张德成都不是义和团总首领。朱红灯仅仅是一个早期的义和团分支的首领，张德成号称天下第一团大师兄，也仅仅是义和团中一个小分支的首领。
他们都自称义和团大师兄，那义和团大师父是谁？？？
我们今天挖掘一下义和团的幕后神秘精神总教主：王觉一！
王觉一是山东青州益都人，他学习了罗祖教的东西，自己创立了末后一著教。光绪八年(1882年)，末后一著教在汉口举行反清起义，遭到失败。传说王觉一潜逃至天津杨柳青，隐居起来。光绪十年（1884年），清政府的全国大搜捕也没有抓到王觉一，大部分的末后一著教骨干都没有被捉住。这一切都神秘地消失了！
他们并没有真正消失，而是改头换面，借助山东、直隶民风彪悍，习武和团练风气强盛，与其他秘密宗教合流，以各种神拳的方式发展起来了。
王觉一的末后一著教不但促成了义和团，还促成了一贯道。一贯道的首领是刘清虚，而刘清虚是王觉一的弟子。末后一著教被全国大搜捕后，刘清虚全身而退，改头换面为一贯道。一贯道在民国时期发展成为中国第一大会道门。
罗祖教，是明朝时期罗清创立的影响深远的民间宗教，后来的漕帮、青帮、末后一著教、一贯道、黄金荣、杜月笙、蒋介石，均奉罗清为祖师。
本人是沂蓝书院赵月光，主要研究宋史和近现代史，继承章太炎学派唯识史观学说。
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庚子之乱中的义和团，原为义和拳，起源于山东农村的神拳、八卦教、义和拳、大刀会，成员混杂不一，就其本身来说，由于坛口、派系众多，加之兴起于不同的地区，实际上并没有一个统一的首领，也无统一的组织。在义和团运动中所出现的一些较为著名的首领人物里，比较具有代表性的是山东的朱红灯以及天津地区的张德成、曹福田。
朱红灯，本名和籍贯不详，1899年在山东庄平聚起神拳，率领拳民攻打地方政府和教堂，是义和团兴起的标志性人物。1899年当年，由于攻打教堂后内部瓜分战利品不均等问题，发生火并械斗而受伤，被闻讯前来的清政府官军拘捕，后于当年末被处死。
张德成，河北高碑店白沟河人，义和拳兴起时，以“神术”服众，成为大师兄，在天津静海县独流镇设立“天下第一坛”，是义和团运动在天津地区发展壮大的重要领导人物。八国联军进攻天津后，张德成率部分徒弟逃至河北大城王家口，因在当地需索过甚，村人不堪其扰，聚众将张德成砍死。
曹福田，天津静海县人，也是以“神技”服众，自封“署理静津一带义和神团”，以张德成副手自居，八国联军攻占天津后，曹福田逃至静海，第二年在乡间被村民绑缚送官，于静海县被处死。
除上述这些义和团本身的领袖外，在庚子国变中，还有一些清政府的官员事实上扮演了鼓动和领导义和团的角色，也可以视为其领袖，主要包括李秉衡、毓贤、载漪、刚毅。
李秉衡原在甲午战争时代出任山东巡抚，任内即暗中支持民间的盲目排外风潮，庚子事变中，主张民气可用，八国联军入侵后，被命令募兵北上勤王，在杨村一战而溃，吞金自杀殉国。
毓贤是李秉衡之后的山东巡抚，后改任山西巡抚，任上支持拳民排外，曾发生了屠杀传教士和教民的惨剧。八国联军入侵后，被联军指为头号战犯，被清廷下令处死。
载漪，端郡王，义和团运动兴起后，利用义和团之势揽取朝政大权，诛杀异己，八国联军入侵后，被联军指为战犯，清政府判为发新疆永远监禁，1922年去世。
刚毅，兵部尚书，撺掇载漪利用义和团运动揽权，并一手促成义和团入京，八国联军攻破北京后，随扈出逃西安，在山西候马镇病死。
