为何五台山上出现了大量年轻漂亮尼姑
就跟现在网红越来越多一个道理。目前宗教信仰的景点越来越火，五台山更是佛教四大名山之一，每年游客颇多。而且这些年轻尼姑也并非真的出家人，可说是庙里的临时工籍此刷流量，或者是演出需要，或者是向庙里缴纳一定的费用借此经营炒作，仅此而已，她们的头上没有戒疤，就说明不是真的出家人没有皈依佛门。一但佛教协会真的同意给她落发剃度，让她青灯古佛了此一生，你感觉她会同意？凡尘中上上网蹦蹦迪喝喝酒划划水，不香么？个人感觉，就是套路，相信她，你就快掉坑了。
现在全国各地都一样，所以现在我基本不进庙了。尼姑都贼漂亮。现在的和尚非常幸福。现在有的漂亮老娘们也去庙里跟和尚聊天。中午还有饭吃，晚上[我想静静][捂脸][呲牙]
五台山的情况我并不知晓，但在南昌至抚州的公路边有一金山寺，我在职出差曾路过，其掛牌江西女子佛学院。就有不少年轻貌美的女尼。据说其中也不乏有本科以上学历者。我想现在人们文化层次都提升了，不排除有人看破红尘顿入空门，本题可能只看到了集中的个别点，才会感觉有太多的尼姑。我认为佛学与国外神学并无二异，也得有人传承。
明代张岱的文学成就是怎样的
张岱（1597—1689）男，汉族，山阴（今浙江绍兴）人，名维城，字宗子，又字石公，号陶庵、天孙，别号蝶庵居士，晚号六休居士。是晚明时期的文学家、史学家。张岱崇老庄之道，喜清雅幽静，不事科举，不求仕进，著述终老。精小品文，工诗词，善散文，是公认成就最高的明代文学家之一。其最擅散文，语言清新活泼，形象生动，广览简取，著有《 陶庵梦忆》《 西湖梦寻》《 夜航船》《 琅嬛文集》《 快园道古》等绝代文学名著，史学名著《 石匮书》亦为其代表作。时人李长祥以为“当今史学，无逾陶庵”。张岱的戏剧艺术造诣是很高的。
張岱还改编过一个剧本，叫《冰山记》，演宦官魏忠贤事。魏忠贤倒台后，人心大快当时有人根据这个现实的政治题材，编了十几种传奇，但“多失实”。张岱看了很不満意，“为删改之，仍名《冰山》＂（《陶庵梦忆・冰山记》），并且亲自导演，在绍兴城隍庙戏台公演，观者数万人。时在崇祯元年（1628）之夏，距魏党覆灭不及一半。演出效果非常之好；在观众中激起了巨大的反响，那场面激动人心:
夏间，余偶令小傒演魏珰剧，聚观者数万人。耽杀裕妃，杖杀万景，人人愤扼，怒目相视。至颜佩韦击杀缇绮，人声喧拥，汹汹崩屋，有跳且舞者。大井旅店，勾摄档魂，抚掌癫狂，盈柱几折。（古今义烈传自序》）。
张岱，字宗子，号陶庵，浙江绍兴人，他生于明万历二十五年（1597），卒于清康熙二十三年（1684），身历易代的全部过程。张岱出身于书香门第、仕宦之家，早年是不折不扣的纨绔公子，自谓“极爱繁华”，最喜欢漂亮的别墅、妖冶的美眉、华丽的衣裳、可口的美食、高大的骏马、神奇的烟花；喜欢结着翠绿铜锈的古物、有着美丽羽毛的花鸟；喜欢藏书，喜欢品茶，还喜欢热闹，大凡锣鼓敲打、梨园歌吹以及斗鸡走马之类亦无一不精。少年张岱聪明灵气，可谓玩一样专一样，也曾学书、学剑、学佛、学仙、学节义、学时文，但皆不成，于是被时人视为玩物丧志的典型，人称“废物、败家子、蠢秀才、瞌睡汉”，可见张岱从小即“不务正业”，一身兼有纨绔子弟的豪纵习气和晚明文人的颓放作风。
明亡时张岱年近五十，由“通显”之家铁落为普通农户，于是披发入山，居无定所，一时之间竟沦落到“上无片瓦存，下无一锥立”的境地。遗民的经历增加了张岱对世态炎凉的认识，以他的气节风骨又难以取悦满清当局，只好纵情山水，发誓著书，将满腹的才情形诸纸墨。既然张岱已经没有未来，他便以文字沉醉旧梦，犹如白发宫女说玄宗，以对前尘往事的追忆来抒发自己的历史感和身世感，正所谓“鸡鸣枕上，夜气方回；五十年来，总成一梦”，遂写成《西湖梦寻》和《陶庵梦忆》。
张岱的文章称得上是文字中的神品，自始至终贯穿着“玩”的精神，以小品花繁叶茂的轻柔，来叙说不堪回首的旧梦，那种心灵的沉重配以料峭的温煦，勾勒出晚明文化的落日余晖，让人悲泣，令人沉醉，是张岱个人性情的写照。我常常感喟古代中国多有正人君子而殊少性情中人，正是因为在他们身上严肃有余而轻松不足，缺少一种举重若轻的文化个性。其实人类文化的发达得力于最活泼、最淘气、最富想像力的游戏，这乃是一个不争的事实，晚明文人对物质和文化的沉溺养成了他们细腻浸淫的人性生活，其逸乐精神固然是末世享乐主义的体现，同时也未尝不是个人性情的一次大解脱，正是王朝鼎革、人事沉浮使得文人们暂时忘记了自己生而为人的责任和义务，使得他们全身放下，任情适性，对传统社会的价值与生活作了一次最彻底的反动。与此同时，文化又是极脆弱的东西，一种文化情调的培育既非常缓慢又相当艰辛，它就像一只美丽的花瓶，虽然加工时费尽人力物力，却极有可能毁于一旦，所以晚明文化的风流蕴藉很快即被满清的金戈铁马击得粉碎，最终“落了个白茫茫大地真干净”！
张岱是明代历史学家、诗人，绝代散文家，浙江绍兴人，生于1597年，卒于1679年，字宗子，别号陶庵，又号蝶庵居士。张岱自幼博览群书，学识深广，善于思考，大胆敢言。二十二岁开始编撰《古今义烈传》，历时十年而成，一时惊动文坛。其后所著《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》，都在历史上，有过公允并且至高的评价。是公认最伟大的明代散文家。
张岱与那个时代所有的知识分子一样，都去考取功名，但他对功名似不是太过在意。他曾说过，“甲第科名，至艳事也。黄榜一出，深山穷谷无不传其姓氏，而身殁之后，除立德、立功、立言，则鲜有传于身后者矣。” 如此见识，已不拘泥于当时汲汲于功名大多数读书人，他晚年笔耕不辍，也是存着立言的心思。
张岱文风多样，有如翩翩贵公子的《陶庵梦忆》,《西湖梦寻》，有提现博文强识的《夜航船》，还有《石匮书》、《续石匮书》里的史者张岱，当然也不能忘记《四书遇》、《琅嬛文集》、《快园道古》里体现的灵动识见。
为什么说男戴观音女戴佛
为什么男戴观音女戴佛？观音和佛都是神的象征，人们认为是保平安吉祥的降妖护身之物，观音和佛都是一样的护身，为何男女有别？思来想去，不知所云。不妨先具体对二者胡作一下分析，观音这个名字，从她的成因可探一斑，观音的前世今生是一个叫妙善的姑娘的化身，妙善为人正直，善良，广知人间疾苦，后来牺牲自己的爱情而成正果，观者人间洞察秋毫，音者广听人间呼声，故赐名观音大士，相传观音有三个生日，一是妙善出生日子，二是升天日子，三是修成正果登上莲台之期，均为十九日，道家有一传联:“八德宫中离女相，九莲台上转男身"，故有观音菩萨是男人的说法不是亳无依据的。为什么观音坐莲转男身？作为儒释道三教，男人具体阳刚之气，是干大事的事情，不能柔而不刚，婆婆妈妈。道家之吉祥物也是对人的一种警戒，是一个善意的提醒，与其说是符身符，不如说是一个座右铭，你若当她是护身符就切切底底的错了，假若你胡作非为，伤天害理，莫说是一个，十个百个千个万个，天王老子也保不了你，是男人，观音就是榜样。佛者苦口婆心，佛者中庸之道，跳出三界外，不在五行中，吃斋念佛，脱俗脱尘，青灯黄卷，修心养性。在中国古代及封建社会里，佛性就是女人的最高境界，认为女子无才便是德，所以对女子的定位就唯女子之难养也！女子戴佛，也是出于对女性的善意的束缚和无声的希望吧，这应该就是男戴观音女戴佛的原委吧，虽然是臆测，但是我认为是对的。
男戴观音女戴佛是民间的信仰，古代男人外出谋生，而男人一般脾气暴躁，观音以女性的柔和可以缓解男人的戾气。女人戴佛，不是释迦摩尼，而是弥勒佛。弥勒佛是未来佛，曾经有句对联说弥勒佛的，叫“开口便笑笑天下可笑之人,大肚能容 容天下难容之事”
女人在家处理的一般都是家长里短鸡毛蒜皮的事情，所以戴弥勒佛是劝喻女人操持家务要想弥勒佛一样心宽广，能容忍。
所谓“男戴观音女戴佛”，是指男人女人两种不同的翡翠佛像佩戴方式，这实际上是咱们中国老百姓一种传统的美好祈愿，一种流行于民间多年的风俗。
所谓“男戴观音”。主要是因为过去常年出门在外的人，包括做官的、经商的、赶考的、做工的、学武的等等，都是男子；并且男子往往性格较为暴躁、鲁莽、偏激；而汉传大乘佛教里的观音菩萨都是妩媚柔美的女身，是慈悲、温柔、谨慎的象征；男人戴着观音菩萨，则是希望他们性格能够柔和、说话能够动听、行事能够稳重，尽量少犯错、少结怨、少惹祸，从而得以顺顺利利、平安无事地办事与回家。
所谓“女戴佛”。这里的“佛”指的并不是佛祖释迦牟尼，而是弥勒佛，并且是汉传大乘佛教里大肚弥勒佛的造型像。因为古人认为，女人比较小心眼、心胸狭隘、喜欢嫉妒；而大肚弥勒佛的造型像是笑脸大肚、心宽体胖，寓意快乐而有度量；因此女人戴着弥勒佛，则是希望女人能够少一些口角计较，多一些平心静气，心胸能够豁达。
