什么是功德
首先要明白:“功德”和“福德”不是一个东西。
福德就是我们经常听到的福报,所谓的善有善报,这是属于世俗红尘的因果法则。
在《六祖坛经》中有这样的记载:慧能的师父,五祖弘忍法师曾经对弟子们说,你们天天跟着我就想修点来世的福报,而不想着真正脱离轮回苦海。
弘忍法师这句话明确表明,福报只是行世间法所得的小果而已。
提到福德不得不说一个历史故事。南北朝的时候,梁朝的皇帝梁武帝是修佛之人,他在位期间修了很多的寺庙,命人抄写很多经书,大肆兴佛。中国的僧人吃素也是从他授意开始的。
正巧此时达摩祖师来中国传法,见到了梁武帝。梁武帝就问达摩道:我修了这么多庙宇,抄了这么多经书,剃度了这么多僧人,我是不是有很大功德?
结果达摩祖师回答说并没有,你这些都是行持世间法所得的福报,跟真正佛家所说的功德差远了。佛家的功德指的是证得究竟智慧和妙明真心。
这番对话之后,梁武帝不大高兴,就打发了达摩。梁武帝最终下场如何呢?饥渴重病而死。这看来确实不像是有功德的样子。
杜牧后来写诗说:南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。统治者修那么多寺庙,只是劳民伤财,无论你帝王将相,最终也都是尘归尘土归土。
所谓“功德“大多是指宗教界劝世人向善的俗语,在《西游记》中“功德圆满”一词应用得比较多。其实,功德应该分为"功“和“德”来分析,功就是一个人做的好事和善事,德是指一个人为人处世的品行,主要区别于好人和坏人,如果一个人被世人咒骂为“缺德”,那就说明这个人的品行不是那么的好。
如果一个人经常把功德挂在心头,那么就会表现在行为举止上,善心、善事、善举都是积累功德的一种表现,现在很多的社会义工,都是在身体力行的把积德行善来发扬光大,总之这是社会提倡的一种正能量,不仅宗教界提倡、在社会中也有很多潜心修行的人。
功德的作用,有因果之说,也就是做好人有好报、能福荫子孙,所以这也是很多的老年人乐此不疲地做好事,为自己、为家人、为子孙能积累更多的福报。虽然这因果之说有点虚无缥缈,但做了好事、善事,能让人心情愉悦,做了坏事就会提心吊胆、担惊受怕。
民间有许多人做了大好事之后,就会有人以“功德碑”的形式,著书立说来流传后世,受世人的崇拜和敬仰,与之相反的就是跪在岳飞目前的秦桧一家子,到现在都不曾站起身来。所以,做人要记得积德行善,有句话不是说的好吗:“积善之家、必有余庆;积不善之家、必有余殃”。这些功德论,在华夏几千年的历史文明中,都是已经证明了的。
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什么是功德?六祖惠能有一回答,可资参考。六祖惠能的回答,代表了佛教对“功德”精神实质的理解和阐释。
唐代韶州刺使韦璩在听六祖惠能讲经说法时问道:“达摩大师在度化梁武帝时,梁武帝问达摩大师'我一生造寺度僧,布施设斋,有何功德?'达摩大师说'实无功德'。达摩大师说梁武帝造寺度僧、布施设斋,实无功德,对其中道理,弟子不甚明白,请大和尚开示”。六祖惠能沉思片刻,回答说:“勿疑先圣之言。武帝心邪不知正法,造寺度僧布施设斋,名为求福,不可将福便为功德。功德在法身中,不在修福。”惠能又说:“见性是功,平等是德。念念无滞常见本性真实妙用,名为功德。内心谦下是功,外行于体是德;自性建立万法是功,心体离念是德;不离自性是功,应用无染是德。若觅功德法身但依此作,是真功德。若修功德之人,心即不轻常行普敬,心常轻人吾我不断,即自无功。自性虚妄不实,即自无德”。又说:“念念无间是功,心行平直是德;自修性是功,自修身是德。”“功德须自性内见,不是布施供养之所求也”。“武帝不识真理,非我祖师(达摩)有过”。这就是佛教所讲的“功德”。(此说来源于六祖惠能大师《壇经》)。
我们通常讲的“功德”不同于佛教讲的“功德”。佛教讲的“功德”是“觅功德法身”,并依此修行(见上文)。我们通常讲的“功德”是维护他人、群体、社会公共利益和国家利益的行为,这种行为对他人、群体、社会和国家来说是功,对自己来说是德。这种行为多了,就是“积功累德”。
那么,“功德”是怎么体现的呢?一般来说,无论是普通民众,还是有社会地位和有权势的人,只要具有“爱国心”、“公共心”和“公益心”,且勇于体现在实践中,就是有“功德”的人。见义勇为、扶困济贫、捍卫社会整体利益和在国家危难时刻,不计个人安危得失,勇于挺身而出,就是“功德”的具体体现。历史上治水的李冰、儒家的代表孔子、修史的司马迁、开凿大运河但有争议的隋陽帝、维护国家统一和疆土完整的汉武帝、李世民以及康熙帝、霍去病、岳飞等等,就是有功于百世,累德于自身的著名人物。作为小人物(包括笔者在内),善于从小事做起,“不以善小而不为,不以恶小而为之”,就是“功德”。先人后己,尊老爱幼,守规矩、讲文明、懂礼貌,等等,就是“积功累德”的体现,这样的人和事多了,社会必定会进入和谐壮态,人们就会体验到安全、美满和幸福。就说这些吧。仅供参考。(本文可以随便搬运、使用)
(一)见得本性是功,平等慈悲是德,名功德。
(二)所行一切善为功,如法布施、财布施,无畏布施等种种布施。
如果内心清净,无分无别一事同人,内心无比的慈悲是德,是名为功德。
作为佛教徒,我们会常常提到功德,也会经常听到功德。但是你真的了解什么是功德吗?现在的“功德”一词已经被泛化了,很多人把“功德”当做有形有相的物质来理解。其实功德的本意是“行善所获的果报”。胜鬘经中说:“恶尽言功,善满曰德。又德者得也,修功所得,故名功德也。”福德是善业所感的外在福报。有功德,自然有福德;有福德,却不一定有功德。把握修行的核心,一切善行都要回归到自己内心的净化与提升上来,而不是只注重外在的行相,只求福果。 福报是外在的,功德是内在的;福报是有限的,功德是无限的。行善业而希求有形有相的回报,即成福报;追求自己心灵的提升,即是功德。功德一词,现在使用已经泛化,有些时候也等同于福德。严格来讲,外修事功的有漏善是福德,内证佛性无漏智才是功德。 功德不是外在的东西,而是内心的福德与智慧。
通常说的“做功德”,多指“福德”。功德是指内心的福慧成就,内心无限量,功德无限量。功德是人内心对慈悲与智慧的体会、拥有。功德不是外在的东西,而是内心的境界。功德大小,不在于是诵咒还是念经,在于自己的心。很多人都在外在分别:诵哪个咒功德最大?念哪尊佛菩萨名号最管用?读哪本经最殊胜?……这都错了。真正的功德,从自己内心求,越至诚、恭敬、信任,功德越大。功德的本意是内心的慈悲与智慧,所以修行人要努力追求功德。现在“功德”一词涵义已经被异化、俗化,在很多人心目中跟物质利益差不多,本身是一个误解。
“功德”的另一个重要涵义之一就是“公德”。既然是做功德事,就应该为众生着想,为环境着想,为大家着想,为别人着想,既高尚于世法,又印证于佛法,方显功德之利! 佛法认为,功德一定要符合"公德"!自私狭隘,何谈功德? 念佛最大的功德在于改变人心、净化烦恼。如果心没有改变,只是嘴里念,那只有很少很少功德。如果一个人一边念佛一边作恶,说明内心根本没有与佛号相应,那只是自欺欺人而已。比如说吃素,是因为怜悯众生,不忍食其血肉,有一颗慈悲的心,这才是功德所在,不在于有没有沾到荤腥、是不是独立干净的锅等等。如果一味执著外在,因吃素而生起许多烦恼,那就背离佛法了。再比如说放生,尊重、爱护生命,是种下了长寿健康的正因,以此善业回向,也能成为改善其他问题的助缘。但是如果一味怀着求回报的心去放生,而不是发自内心的恻隐和慈悲,这样的放生功德也是微乎其微的。
同理,做其他善行也是一样,无论诵经、念佛还是拜佛、布施,修行最注重的都是内心的改变:善愿是否策发,烦恼是否调伏,智慧是否增长?内心是不是更柔软、更清净了?不能把修行当做改善外境的交易行为,这样的功利心与迷信祈祷的心无异,难以得到佛法实益。功德大小,在于自己的心。诵经拜佛、行善助人,以修行的心来统摄,都有功德,彼此相辅相成,增长福慧二资粮。把修行的不同方面对立起来比较,是无益无谓的行为。就好比饮食,或饮或食都是为了滋养身体、维持生命,我们都需要,何必去比较到底哪个作用更大呢? 业障也好,功德也好,都是从心而生的。读诵经典,让心清净了几分,业障就能消除几分。诵经、学佛不是跟佛菩萨做生意,只要诵几卷经、念几句佛,就可以得到健康、顺遂与幸福。佛法真正的内涵是修心,读诵经典是修行的一种方法。心好了,业好了,就会有好的果报。
求功德,不是向外在去求,而是向自己内心去开发;不是求有形有相的成就及人天的福乐,而是求成佛的福智资粮;不能执著于自己有功而沾沾自喜或生起其他烦恼。佛法是心法,“功德”是在心上计的,不能以世间有形有相的物质来理解。发心承担、供养的人,其功德也是产生在内心的,不在于外在物质的多寡,而且要发愿与一切众生分享自己的功德,这样“功德”才真正大。不能以世间的交换概念来理解佛法。 佛法教我们修福修慧的正确方法。福报不是从外在争取而来的,而是由广行布施而来。 总而言之,一句话:所有的善行,都要回向到成佛利生的大愿,这才是如理的“求功德”。