南怀瑾教如何打坐禅修
提高专注力：打坐熬腿需要保持一段时间的静修，专注于当下的身体感受和呼吸。这种专注力的训练可以扩展到日常生活中，帮助我们更专注地处理事务、集中精力、提高学习和工作效率。
臀部后半部，要求垫高一些，可垫棉垫或较薄的枕头。这样，可以使腰部自然伸直，避免打坐时因腰肌疲劳，慢慢弯腰曲背的弊病。腰部要自然伸直，腰不直则任督二脉气不通畅，也容易形成昏沉瞌睡得毛病。
五）气候凉冷的时候，要把两膝和后脑包裹暖和，即使热天打坐，亦不可使膝盖裸露。（六）初学静坐不要勉强坐太久，以时间短、次数多为原则。（七）初习静坐时多半无法双盘，则以单盘为宜。
南怀瑾先生:初修禅定入门方法
现在教大家一种调整姿势的方法，就是坐下去把身体趴着，完全趴平，这样背脊骨就拉平了，然后以背脊骨为中心，慢慢地起来，背脊骨就摆正了。 姿势坐好了松下去，然后把脑袋勾下去，对准颌骨，勾得很紧，然后沿着颈骨立正起来，这样头就摆正了。
首先从情绪管理入手心向内收摄，才能找到本来面目，所以，只要有空档不再跟人讲话，不再思惟，要把数息观养成习惯。
现在修行人要依禅定的力量，而返还性真，正好借用六根作为工具。如何借用六根作为工具呢？就是在眼、耳、鼻、舌、身、意六根之中，任意选取一种，把心缘系于选定的这一根，渐渐练习纯熟，就可以达到“初止境”。
南怀瑾先生的《定慧初修》和《如何修证佛法》这两部书是很好的初习佛法的入门书。这两部书本网上都有网络版，用作者名和书名搜查就能看到。
要想进入禅定境界，必须要学会使用独头意识，也就是管状思维，这种思维的特点就是平时人们常说的“大脑一根筋”。
看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。
南怀瑾先生:这样修呼吸,你很快就轻松了
大小乘的法门不离十念法，十念法中的念阿那般那为一切修定法门之共法。而天台宗的六妙法门（又名小止观）也是念阿那般那的一种。同时也是修证菩提道果之简要法门。
南师说，到了“息”这个阶段的时候，就不要再数了，自然进入“随息”的状态。此后还有止息、观息、还息、净息，更上层的进一步修法。呼吸时慢慢的吸气，感觉到小腹收缩，吸到不能吸为止，再慢慢的吐气。
呼吸可是个大课题，虽然每天都在进行，但是有很多技巧和方法。
南怀瑾先生:要重视身、口、意的清净
南怀瑾先生：要重视身、口、意的清净 我们晓得佛法无论大小乘，基本上都重视身、口、意的清净。
佛经里讲的身，口，意三业清净是指：净三业真言指的是清净身口意三业的咒语，即唵，娑嚩婆嚩，秫驮，萨里嚩，达里摩， 娑嚩婆嚩，秫度，啊憾。
实际上，身口意，意念管住了，就管住了你的口和你的身啊。
如果能老实遵守以上佛陀的教诲不违犯，就可以做到“身、口、意”三业清净。如果能万缘放下，一心念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，也可以做到“三业”清净。
“善护口业，不讥他过；善护身业，不犯律仪；善护意业， 清净无染”意思是口不说他人过失，身不做违反律仪的行为，意识清净无染。
南怀瑾九节佛风是密宗嘛
1、南怀瑾先生不仅皈依了，而且还有密宗传法资格。学问精深，道德高尚，立志弘扬三教，振兴文化。自身实修实证，绝不空谈。一生经历可谓传奇。
2、在《 *** 》记者王铭义看来，南怀瑾是以密使的身份架起了沟通两岸关系的一座桥梁，并直接促成大陆与台湾签订九二共识。
3、练”九节佛风”，最好能用意念控制左、右鼻孔的气息出入，初学者做不 到，才用无名指按鼻孔之法，因为手的动作大多，会影响入静效果，用意念控制 鼻孔出入息，开始不易做到，但久练就会变为容易。
南怀瑾老师讲“入定与出定”
只有眼识还存在、耳识还存在，所以入定的人，你叫他，有时候听不见。你拿引磬，这个引磬“叮——叮——”这么一敲，他就可以出定了。 有时候定了自己出不来的时候，你们学打坐的注意哦在家里。
入定与出定，有些方面是需要透过有为，然后来到无为。你如果很想要入定，你就进不了；如果你能够真的正确观念了解之后，它自然就会入定，入定它到一个因缘情况自然就会出定。
入定状态是：当感觉到身体逐渐、逐渐消失；接着感到自己的呼吸逐渐由粗变细了；接下来感觉到自己的念头逐渐、逐渐减少，没有了。在这种情况下即是进入定中了。入定是什么，是抑制中枢神经的同时，做到集中注意力。
重复练习 这样小心重复观察入定三件事情：心念、呼吸和乐受，你就会懂得原来入定过程是这么回事。必须重复训练，上去，下来。再上去，再下来，做越多次越好。以后，你就会越来越快地入定。
训练的关键，就是要懂得如何入定与出定。不懂修禅定的人，即使曾经入过定，也是每次坐下来，就等待体验他以前静坐的觉受，依靠期待上一次静坐的体验而入定，不相信入定是可以随时进入的。
训练的关键，就是要懂得如何入定与出定，不懂修禅定的人，即使曾经入过定，也是每次坐下来，就等待体验他以前静坐的感受。依靠期待上一次曾经静坐的体验而入定。不相信定是可以随时进入的。
