释迦摩尼的智慧从哪里来
佛的智慧从哪里来？佛已经说的很清楚了：人人本来就具备如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得。
“智慧”是人人本自具足，为什么常人显不出来？是被妄想所遮蔽，要恢复智慧就得去掉妄想，佛法教人“转识成智”，识就是妄想，是因外界而起的心理活动，是生灭法，智是从心性本体出发，对事物及现象以及本原的了然彻见，因此，智慧发自心性本体，不是天上掉下来的，也不是地上冒出来的。
佛祖的智慧从何而来，从根本上说，在无量劫前，世尊和你我都一样，属于芸芸众生中的一个凡夫，唯一不同的是，释迦牟尼曾在第三大阿僧低劫时，值遇七万七千佛，其中就有燃灯佛。祥见《大毗婆沙论》。以此因缘，精进修行，得"无生法忍”，并得然灯古佛授记:“汝于来世，当得做佛，号释迦牟尼。”释迦摩尼佛是贤劫千佛的第四位佛。第一拘楼孙佛、第二拘那含佛、第三迦叶佛。
佛陀在出生之前，于兜率天说法度众，果位已至一生补处菩萨。
三千年前，因缘已熟，释迦牟尼的灵魂以净饭王太子的身份降生于尼泊尔。
因此上，佛陀的前世以得菩萨道果，据说，在四大部州中，虽然南阎浮提的环境不是很好，但 此洲却有一金刚座，欲成佛者，非此洲不可。
而菩萨欲修成佛果，必修六波罗密。何为六波罗密:一者持戒波罗密，二者忍辱波罗密，三者精进波罗密，四者禅定波罗密，五者布施波罗密，六者般若波罗密。
这六种修行之法，均以慈悲心为前提，包含了成佛做祖的任何条件。
其中，般若波罗密，可仿译成“智慧”。而智慧的得来，必须以前五种波罗密为基础之基础。否则，智慧是不可得的。
简而言之，以前五行做为菩萨成佛的必要条件，则速得"阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。
我们伟大的教主释迦牟尼佛，在印度恒河边树下禅定夜倒明星，也就是佛的头顶"天门 穴"打开，佛的"神识"遨游宇宙，而知宇宙万物的由来和因果，所以佛的智慧是从不断禅定累积真相得来的大彻大悟，天地无所不知，也就是具足六通。
佛具足六通:
(一):天眼通。
(二):天耳通。
(三):神足通。
(四):他心通。
(五):宿命通。
(六):漏尽通。
具足以上六相就能知宇宙万物因果和未来一切真相。这就是智慧大觉者“佛"。
南无释迦牟尼佛
🙏🏻🙏🏻🙏🏻🌹🌹🌹
佛祖的智慧从何而来，从根本上说，在无量劫前，世尊和你我都一样，属于芸芸众生中的一个凡夫，唯一不同的是，释迦牟尼曾在第三大阿僧低劫时，值遇七万七千佛，其中就有燃灯佛。祥见《大毗婆沙论》。以此因缘，精进修行，得"无生法忍”，并得然灯古佛授记:“汝于来世，当得做佛，号释迦牟尼。”释迦摩尼佛是贤劫千佛的第四位佛。第一拘楼孙佛、第二拘那含佛、第三迦叶佛。
佛陀在出生之前，于兜率天说法度众，果位已至一生补处菩萨。
三千年前，因缘已熟，释迦牟尼的灵魂以净饭王太子的身份降生于尼泊尔。
因此上，佛陀的前世以得菩萨道果，据说，在四大部州中，虽然南阎浮提的环境不是很好，但 此洲却有一金刚座，欲成佛者，非此洲不可。
而菩萨欲修成佛果，必修六波罗密。何为六波罗密:一者持戒波罗密，二者忍辱波罗密，三者精进波罗密，四者禅定波罗密，五者布施波罗密，六者般若波罗密。
释迦牟尼的智慧正确的说，是认识发现生命本质真理的智慧，是彻底的解开了生命奥秘之谜的智慧，是彻底的实现了生命的永恒存在的智慧（注，生命的永恒存在不是身体是认识把握了生命体（不是灵魂）。
释迦牟尼这个智慧从哪里来的？
是他多生多世探索生命本质真理的结果：是依据戒定慧修学的结果：是他难行能行，难忍能忍，探索了关于生命的一切认识和实践的结果。
相信大多数人都跟笔者以前一样，对于释迦牟尼悟道后得到的智慧非常迷惑，自从他32岁悟道后，竟然可以说法长达49年，才进入涅槃。
问题来了，49年的说法，经弟子阿难和众师兄弟整理后，得到了无数的典籍，这些智慧是怎么来的？
（释迦牟尼与弟子们想象图）
因此题涉及唯心哲学方向，所以相信唯物哲学的小伙伴请暂避一下。
我们的这个世界，在佛学里，小乘佛法认为是众生共同业力感化而生成，这个众生包括胎生（动物）、卵生（有蛋动物）、湿生（水里生物）、化生（细菌类微生物）。 在大乘佛法上则认为，这个世界是由第八识——阿赖耶识演变成的。
“谓略说阿赖耶识是一切杂染根本。所以者何？由此识是有情世间生起根本，能生诸根根所依处及转识等故；亦是器世间生起根本，由能生起器世间故；亦是有情互起根本，一切有情相望互为增上缘故。”——（《瑜伽师地论》弥勒菩萨）
注意，佛经上说的“器世间”就是指我们现在的物质世界。
同时，这个阿赖耶识也叫种子藏、如来藏、第八识，既然叫第八识，那前七识是什么？前七识是指人的眼识，为第一识；耳为第二识；鼻为第三识；舌为第四识；身为第五识；意（大脑）为第六识；第七识叫末那识（潜意识）。
突然想起来可恶的蚊子，寺庙里的僧人如何处理蚊子的？被蚊子盯是打还是不打吃饱为止？你怎么看
寺庙一般都深居山中，各种蚊虫不计其数，理论上庙宇里也会有很多蚊虫，但实际上很少，这是为什么呢？
原来佛家有一个佛经，中国人发明的，经的名字就不说了，怕小编不发，这个经就能驱逐蚊虫蟑螂等，颂扬这个佛经据说蚊虫就会桃之夭夭。
我在家弄个TF卡音箱播放佛经，其中就有这个，用来驱赶蟑螂等，效果还可以。
播放佛经有个问题，就是开始的半个月会做噩梦，各种的。
我夏天去秦皇岛寺院住些天，早晚蚊子特别多，和师父们上晚课，蚊子都来咬，往裤腿里钻进去咬，鞋薄都咬透了，师父们的头上，都咬了大包，特别痒，师父们认可挨咬，都不杀生，有位师父，专门打扫厕所，蚊子把她脑袋都咬了好多大包，她都不打，我去了就怕蚊子，想要找个夏天蚊子少的寺院，不知道哪里有
寺庙里根本就没有蚊子，也就谈不上蚊子咬和尚，和尚打不打蚊子的问题。
寺庙的大殿里面是没有蚊子之类的昆虫的，越是有名，香客多的寺庙，里面的昆虫越少，甚至木质的房梁等也没有虫子。于是有人说是因为僧徒和尚信佛的原因。
在一些香客多的寺庙在寺外就可闻到浓浓的香燃烧的气味，因为寺庙长年累月天天烧香，不论是寺里的墙壁上，屋顶上还是所有物品上，都有浓郁的香的气味。蚊蝇最惧怕香的气味，香的气味有驱除蚊蝇等昆虫的作用，因此，寺庙里的和尚从来不挂蚊帐，屋里也没有昆虫。
这个问题最近刚好在研究，学佛差不多快30年了，去年有幸遇见寂静法师并皈依，受法师苦修朝拜四大名山的感召，发心精进修行，夏天打坐就遇到了这个蚊子咬的问题，这个在以前肯定不是问题，毫不犹豫的打就是了，现在慈悲心起，打不下手了，如果赶走，它会去咬家里其他人，想想还是我让它咬比较适合，咬别人肯定会被打，就这样，几年夏天就开始看着蚊子就餐了，很奇怪的事，其实你让蚊子自由就餐，居然不会痒，不会起包，就是刚开始叮皮肤的时候有一点点刺痛的感觉，进去以后就没有感觉了，蚊子会叮的很深，整个针管基本都刺进去，如果叮的地方没啥血，还会换角度，跟护士打静脉输液差不多，前几天有一只蚊子不知道是年纪大了还是受伤了，针管不能挺直，无法刺进皮肉，一直嗡嗡嗡在努力，但没有用，我也无能为力喂它吃。还有，蚊子会一边吸血一边排泄，排泄物跟血差不多，颜色稍微淡一点。为什么让它自由叮咬会不痒不起包，难道是一切众生皆有佛性，知道你在布施它，它也只吸血不放毒，冤家宜解不宜结，相逢一吸泯恩仇吗？
这也是我一直解不开的疑团，真的有点不可思议。
1、僧人都是持戒的，不可杀生。寺庙更不可打药杀蚊杀虫……但寺庙里面的蚊子虫子蚂蚁确实比外面少（当然也有，特别是古树古迹较多的寺庙），但在寺庙里面它们好象都不会咬人，偶尔有人从寺庙里面把蚂蚁带回到家里面，却给咬了……
2、传闻某僧侣露宿某草屋，次日赶路后，佛祖到草屋查看，发现僧侣睡觉的席子给小虫咬了，佛祖拿起席子一抖，小虫全部跑掉，从此不再沾咬僧人……
《十诵律》记载了这么一段事情：开一房户，见是草敷虫生啖草啖床脚床梐床档床绳被褥枕。佛见已入是舍内，徐徐举被褥枕，安徐举床，渐渐举敷草却虫已。扫洒埿涂竟，抖擞被褥枕……有天，两位比丘来挂单，一人睡床，一人睡草垫，第二天两僧人就匆匆忙忙离开了。也不知道怎么的，草垫生了虫，这虫厉害得很，破坏力极强，不但把草垫啃了，还把僧房中的其他被子床单咬得稀烂。佛陀亲自到僧房巡视打扫，慢慢地将被褥、枕头轻轻拿起，抖一抖房中的卧具等，好让虫子自行散去，佛陀举止温和，并无嗔恨之心，慈悲平等地对待每一生灵。
祇园精舍的浴室因为太湿热而常常生虫，负责清理的比丘，不知如何处理，于是去请教佛陀。佛说∶“除尽污水，清洁浴室。”比丘又问道∶“这样做会伤虫！”佛说∶“不为伤虫，是为清理浴室。”于是比丘释然。佛陀打扫，是为了恢复一个清洁的环境，并非是为了伤害蚊虫为目的。所以无意中伤害虫类等其它生命，不能算是犯杀生戒，但属于杀生范畴。我们在日常生活中如果无意间踩死蚂蚁、树上掉下来的毛毛虫、不小心烫死了藏在蔬菜叶中的虫子等，这属于不定业，相对来说业报比较轻微，我们可以做的就是慈悲心具足，处处注意，不有意去杀生。
如果佛教真的有神通，那么佛教徒需要飞的多快才能摆脱地心引力去往极乐世界呢，能超过第三宇宙速度吗
超越光速的不是肉体而是人的心神，超绝宇宙的也不是肉体依然是人的心神，心神是宇宙间速度最快的，除此之外没有之一，心神的速度要超过光速千万倍，同时心神也是最广大的，它能装得下亿万个宇宙，因此人心有无形之大。修炼佛法就是修炼心法，因此佛法讲究的也是修心，不过也得外带修身，修身就是修炼自己的外在行为，使行为规范化，合理化，因此叫修行《修形》。修心就是修炼悟性到修炼智慧，当把智慧修炼到常人无法达到的境界了，那就算是成仙成佛了。修身和修心加到一起叫修炼，修身修行《修形》是为了更好的促进修心，想把心修炼好了是离不开修身修行《修形》的，心修炼到了一定境界才会获得常人无法获得的大智慧，因为心快过一切，心大过一切，心超越一切，心主宰一切，心到意到，意到神到，神到可见可闻可知可明可断可了，这就是佛的境界，这就是神通，成佛不是常人理解的那样进入极乐世界了，而是常人不闻者佛可闻，常人不见者佛可见，常人不明者佛可明，常人不知者佛可知。佛者大智慧也。
佛法的“神通”，对于三维世界，是相对而言的，就像爱因斯坦的相对论一样，若是人以光速运行，时间会停止，但对于第三者来讲，一切照旧，再譬如入定，假如一个人入定三个月，对于他本人来讲，只是一念之间，神通亦复如是，这就是万法唯心的道理！
