《西游记》原著中，红孩儿难道不怕观音菩萨吗？为什么把观音菩萨叫脓包菩萨
《西游记》本来就是吴承恩杜撰的一部经典小说，而且是神话小说。所以它里面的人物是不真实的，所以有人就会疑惑：
为什么红孩子那么厉害？尤其还一个小孩子，那么小他怎么会吐三味真火呢？连悟空都降服不了他？
其实从佛教的角度来讲，红孩儿他也是众生一个内在无明心毒的一个体现，他是有三味真火，他这个三味真火是什么？其实就是众生的贪嗔痴的心毒， 是五蕴炽热的火焰！
所以红孩儿这个一吐出三味真火后，连孙悟空也收服不了的。所以和红孩儿交锋多次，屡战屡败的情况下， 孙悟空只好去求观世音菩萨了。
红孩儿为什么不怕观音菩萨？
俗话说嘛，初生牛犊不怕虎嘛？红孩儿是不会怕观世音菩萨的！他怕什么，他天不怕地不怕。因为众生的贪嗔痴无明的心是能创造一切，所以也就创造了红孩儿。而且红孩儿从来都没有见过观世音菩萨，她哪里知道观世音的厉害！她哪里知道观世音菩萨是古佛再来呢？他只知道自己的三味真火，能烧过一切无人能敌！所以当观世音菩萨一来的时候，他就说观世音是脓包菩萨，因为观世音又不打，又不斗一吐火就跑啦，然后还是个女的，又不是很威猛，还是个柔软可欺负的女性，还不如他的妈妈铁扇公主有强势呢！所以在小孩童的眼里，那里知道什么天高地厚？而大人又怎么样和自己的孩子计较呢？所以观世音菩萨针对这个调皮的顽童，是怎么降伏的呢？先是给他一个玩具，那个玩具就是个莲花盘，一个闪闪发光的莲花坐。
小孩子还是喜欢贪玩好逗的，虽然他在发威的时候也很凶恶，但是他天性里还是个稚嫩的心，还是有佛性，还是有本性吗？
所以他看了莲花池非常可爱，也没有见过这么好玩的玩具，高兴得屁颠屁颠的做坐上去了。结果观世音菩萨在风中一指一遍莲花池立刻伸出无数宝剑，将红孩儿的手足牢牢卡住了，动弹不得。狡猾的红孩儿立刻求救，但是当解脱了莲花坐的束缚之后立刻凶相毕露。暴露出嗔心的本性，开始吐出三味真火来烧观世音菩萨，岂不知他的三味真火在观世音菩萨手里只不过是一朵小雨滴而已，最终还是被观世音菩萨收服做了善财童子。
好啦，这个这句话的意思我们就已经知道，小孩子怎么会怕大人？因为初生牛犊不怕虎嘛，这很正常；口无遮掩轻慢菩萨，这也很正常！因为我们在现实生活中很多人都是口出狂言， 就是头条里很多人留言诽谤僧人的， 何况一个无知的孩子轻慢观世音菩萨呢？都是寓意映射众生的心态！而且这个孩子又是我们的贪嗔痴无明心毒造就出来的。
愿大家“善护口业，不讥他过；善护身业，不犯律仪；善护意业， 清净无染”，自净其意、是诸佛教！阿弥陀佛！
红孩儿背影强大，决非是牛魔王照得住的。菩萨只需小失计量，大做动作，方可擒妖。
回答这个问题前我们先来看看红孩儿的真实身份和背影。
1、《西游记》原著42回:我前日闲行，驾祥光，直至九霄空内，忽逢着祖延道龄张先生。”行者道：“可是做天师的张道龄么?”妖王道：“正是。”行者问曰：“有甚话说?”妖王道：“他见孩儿生得五官周正，三停平等，他问我是几年，那月那日那时出世，儿因年幼，记得不真。
2、红孩儿的绝门武功是五行″三味真火″。
3、红孩儿没有牛的基因。
4、红孩儿是个未满月的婴儿形象，但他己经停止身体的生长。西游记中神仙得到后，外形就停止生长了。
5、还有……。
以上5点就可以证明红孩儿不是老牛的儿子，张道凌都与其相识，并有来往，这点牛魔王是无法做到的，所以本人偏向老君私生子说。
再看菩萨:
《西游记》原著42回:菩萨听说，心中大怒道：“那泼妖敢变我的模样!”恨了一声，将手中宝珠净瓶往海心里扑的一掼，唬得那行者毛骨竦然，即起身侍立下面。道：“这菩萨火性不退，好是怪老孙说的话不好，坏了他的德行，就把净瓶掼了。
菩萨很生气，事情很好办。
菩萨道：“汝等俱莫惊张，我今来擒此魔王。你与我把这团围打扫干净，要三百里远近地方，不许一个生灵在地。将那窝中小兽，窟内雏虫，都送在巅峰之上安生。”众神遵依而退。须臾间，又来回复，菩萨道：“既然干净，俱各回祠。”遂把净瓶扳倒，唿喇喇倾出水来，就如雷响。真个是：漫过山头，冲开石壁。漫过山头如海势，冲开石壁似汪洋。黑雾涨天全水气，沧波影日幌寒光。遍崖冲玉浪，满海长金莲。菩萨大展降魔法，袖中取出定身禅。化做落伽仙景界，真如南海一般般。
这妖精见没了行者，走近前，睁圆眼，对菩萨道：“你是孙行者请来的救兵么?”菩萨不答应。妖王拈转长枪喝道：“咄!你是孙行者请来的救兵么?”菩萨也不答应。
此段描述了菩萨对收偏红孩儿是很重视的，布了很大的局，动作之大，头一回。先通知天庭，再清理战场，要用一海的水，战场300多里，前所未有。
终述:菩萨不怕红孩，只是要给老君一个交待，帮助老君解决私生子无编制的问题。
一提到红孩儿口中的“脓包菩萨”，可能大家都会想到观音，毕竟是他帮助孙悟空收伏了红孩儿。
观音菩萨在民间的声望极高，道场禅院林立，香火四季不断，就连如来佛祖也自愧不如。但是，吴承恩笔下的观音却与之大相径庭，大慈大悲不见了，取而代之的是满满的心机。
取经路上，孙悟空四处求救，观音出面帮忙的次数是最多的，前前后后跑了七次，直接出手收服妖怪也有三次。
如来佛祖随随便便一掌就将孙悟空打的服服帖帖，镇元大仙一招袖里乾坤便让孙悟空胆战心惊；有“移山填海”之力的观音菩萨并没有展现出惊为天人的法力，也错过了竖立形象的大好机会，不经意间却让人看到了他阴暗的一面。
灵感大王是观音莲花池中的一尾金鱼，观音菩萨衣衫不整地织了一个竹篮，念了几句咒语就将其收伏。观音放过了灵感大王，却将鱼精水怪赶尽杀绝，一个不留。这种惨绝人寰的灭门事件出自大慈大悲的菩萨手中，着实让人吃惊和意外。
面对法术低微的小妖小怪，观音手段强硬，毫不留情。当碰上硬骨头、狠角色，观音却硬不起来了。
熊罴精虽无厉害法定，但基本功扎实，和孙悟空不相上下；红孩儿道行尚浅，却凭借三昧真火让孙悟空差点丢了性命。本来是观音菩萨展现手段的大好机会，他却两次用阴谋诡计取得了胜利。
观音先是变成妖怪模样取得熊罴精信任，哄骗他吃下孙悟空变成的药丸，趁他痛得满地打流通之际，给熊罴精带上了紧箍儿；面对少不更事的红孩儿，观音菩萨装作毫无手段模样，丢下莲花台就跑得无影无踪，诱使红孩儿坐上了莲花台。暗藏的天罡刀将红孩儿扎得浑身血流不止，木叉又趁机上前“筑了有千百余下”，观音菩萨说：“你可入我门么”。红孩儿还有选择吗？
而且孙悟空头上的金箍儿也是拜观音所赐，他教唐僧将金箍藏在旧帽之中，哄孙悟空带上，然后默紧箍咒问孙悟空服不服；孙悟空和二郎神打得难分难解，观音却要拿玉净瓶砸猴头。
仔细查阅原著会发现这样的例子并不少，观音菩萨似乎从不喜欢正面处理问题，很擅长以各种手段、伎俩“曲线救国”。
其实，这样的形象才符合观音在书中的定位。在书中，观音菩萨更像是个经验丰富的政治家，要知道政治家从不正面处理问题。观音在天庭和西天之间混得如鱼得水，深受玉帝和如来信任，与各路仙佛也相处甚欢，连从不向人低头的孙悟空都十分尊重。这八面玲珑、趋利避害的本事，观音说第二，谁敢称第一？
周汝昌先生认为“夕阳无限好，只是近黄昏”的“只是”改为“应是”或“恰是”更好，你怎么看
那只是周汝昌一家之言罢了，不会得到众多读者的共鸣，这观点要是放在专业批评家眼里，更会不屑一顾，这只能算得上一个业余读者的外行说法，缺乏专业的艺术特别是诗歌艺术的批评鉴赏知识。
为什么我要这么说呢？当然我不会凭空说法，我是有理有拒的，李商隐“夕阳无限好，只是近黄昏”，表达的是简单的人生哲理，最美的景物，最高的领悟往往发生在最后，这是美之遗憾，就像落日之美，将近消失之时也是最美之时，可惜已经为时已晚，造憾总是难免的。
另外从艺术表达上来看，夕阳美则美矣，只是已经接近落幕，这本身就产生了具大的心理反差，一股具大的心理冲击力突然而来，取得了令人震惊的艺术效果，这种艺术技巧叫“张力”，周汝昌先生大概知道什么叫艺术张力吧，如果用他的“应是”或“恰是”，那张力就没有了，诗句的魅力也将因此大打折扣。
夕阳无限好，只是近黄昏。这两句千古盛传的名诗，是说夕阳美景无限，风光分外妖娆。可惜夜幕将至，好景难长，令人惋惜。故作者说：夕阳无限好，只是近黄昏。若用周汝昌先生的“应是”“恰是”显得呆板，乏灵光，失文彩。故原作用只是为景好，不可改也。
农安县高纪元
2023年5月23日
夕阳和朝阳是一样美，大家也亲眼看过，有许多写文章和画画赞美过，但夕阳没有朝阳的朝气蓬勃，如日中天的乐观向上的寓意，夕阳更多表达了伤感悲观和孤独，许多诗词都有这种情感在里面，但是受作者心情不可，个人遭遇不同，对生活人生感悟不同，作岀来诗的意境和情感也不同。有的文人写夕阳，表现现乐欢向上，王勃的“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，明朝扬慎的“是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。”，晁补之的“夕阳芳草本无恨，才子佳人空自悲”，等等都较为乐观向上的。
诗人李商隐的《乐游原》：向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏。这首诗至今脍炙人口，美学和哲理思想有着完美的统一，警示人们青春易逝，光阴难息，千万要珍惜。但该诗读起来总感到伤感惆怅、孤独和遗憾挽惜。有一种“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”感受。
“夕阳无限好，只是近黄昏。”，周汝昌先生认为把诗中的“只是”改为“应是”和“恰是”更好，我认为不妥，改“应是”和“恰是”体现不岀诗人伤感惆怅和遗憾挽惜的心情，“只是”正是应对了“向晚意不适”心情感受，诗人心情不好，郁闷，才“驱车登古原”散心，静静地望着如丹的夕阳，夕阳余晖把青山大地涂成一片金色，诗人心旷神怡，心情愉快，但诗人正是因为“向晚意不适”才对夕阳短暂的无尽的感慨，遗憾，挽惜，伤感。改为应是和恰是达不这到用“只是”的效果，“应是”和“恰是”是一种必然结果，不以人意识形态而改变，不能体现诗人的心理活动和思维动态。“只是”带有些许淡淡的忧伤、遗憾挽惜和人生哲理。
